二十句精華至理名言簡(jiǎn)單理解《易經(jīng)》奧秘

《易經(jīng)》是“群經(jīng)之首”“大道之源”，諸子百家都從其中汲取營(yíng)養(yǎng)。易道廣大，潔靜精微。其中不乏教育人修身處事的至理名言，這些修身的金科玉律影響了一代又一代的華夏兒女。

一，潛龍勿用

出自《易經(jīng)》乾卦。潛龍就是潛在水底的龍。這是要告訴你，剛開始做事情的時(shí)候要注重積蓄力量，韜光養(yǎng)晦，不要隨便做出什麼大動(dòng)作。還有一種說(shuō)法，是說(shuō)的隱士，潛龍是有德行的隱士，“遁世而無(wú)悶，不見是而無(wú)悶。”人間的繁華不能攪擾他安靜的心；得不到別人的肯定也不會(huì)覺得難過(guò)煩悶。

貳，亢龍有悔

出自《易經(jīng)》乾卦。飛的過(guò)高的龍會(huì)有悔恨。我們常說(shuō)，物極必反，日中而昃。做事情超過(guò)了一定的度，就會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，好事就會(huì)開始慢慢變壞。亢，就是窮高，只知道往高處飛，知進(jìn)不知退。這樣做一定會(huì)有悔恨。

叄，天行健，君子以自強(qiáng)不息

出自《易經(jīng)》乾卦文言。健是剛健的意思，天剛健，所以陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物生長(zhǎng)，四季變化相推。君子看到這種情況，就要效法天，自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息，字面意思是：強(qiáng)大自己必須要通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力；深層次的意思是：一個(gè)人的處境即使再糟糕，但是通過(guò)持之以恒的努力和付出，可以成就一個(gè)強(qiáng)大的自己，若想強(qiáng)大自己，必須堅(jiān)持，不放棄努力。

肆，地德坤，君子以厚德載物

出自《易經(jīng)》坤卦文言。地勢(shì)坤，君子以厚德載物意為大地的氣勢(shì)寬厚和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物。一個(gè)人要能承受自己能力以內(nèi)，要自己權(quán)衡。一個(gè)擁有博大胸襟與高尚品德的人，不斷進(jìn)取，寬厚待人，自然會(huì)得到眾人的敬佩與支持，進(jìn)而取得巨大成功。

伍，君子以成德為行

出自《易經(jīng)》乾卦文言。什麼叫“以成德為行”？就是說(shuō)把成就自身德性、品德作為行動(dòng)的一個(gè)目的。我們現(xiàn)在都說(shuō)，生活就是修行。在古人那裡，也確實(shí)是這樣，“道不可須臾離也，可離非道也”。修行、修道、自我提升，這些都不需要刻意為之，都在個(gè)人的生活中。

陸，無(wú)平不陂 無(wú)往不復(fù) 艱貞無(wú)咎

陂是坡地的意思。這句話是說(shuō)，平地和山坡是可以相互轉(zhuǎn)化的，有去就會(huì)有來(lái)。艱、貞是兩個(gè)詞，艱是說(shuō)外在環(huán)境的艱苦、窮困；貞是君子內(nèi)在對(duì)貞正的堅(jiān)守。君子在艱苦、窮困的環(huán)境中，保持內(nèi)心和品行的貞正，是沒有什麼過(guò)錯(cuò)的。孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”這就是君子和小人一個(gè)最大的區(qū)別就在于。

柒，謙謙君子，卑以自牧

指以謙卑自守。語(yǔ)出《易·謙》：“謙謙君子，卑以自牧也。”牧，就是養(yǎng)，引申為自守。卑以自牧就是謙卑自守也。謙卦是6 4卦當(dāng)中，唯一一個(gè)六爻全吉的卦。

捌，不恒其德，或承之羞

《周易》第三十二卦是“恒卦”，其卦辭大意是，這一卦象徵恒久，亨通，沒有過(guò)錯(cuò)，利于守持正道，利于前行。后來(lái)，《易傳》對(duì)這一卦解釋說(shuō)，天地運(yùn)行規(guī)律就是恒久不停的，日月順行天道而能永久照耀天下，四季往複變化而能永久生成萬(wàn)物，圣人永久保持美德而能教化社會(huì)；觀察這些恒久的現(xiàn)象，天地之間萬(wàn)物的性情就可以明白了。

玖，君子以同而異

君子應(yīng)該在求大同的前提下，保留小的差別和不同。

拾，君子以見善則遷，有過(guò)則改

這句話出自《易經(jīng)》第四十二卦：益卦。這兩句話和《論語(yǔ)》里，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省。”有些類似。“遷”就是改變的意思。

拾一，君子以順德，積小以高大

語(yǔ)出自《易經(jīng)》的第四十六卦升卦。《升》卦談的是上升之卦，亦猶其爻辭所說(shuō)的“升階”之義。君子也應(yīng)當(dāng)效法這一精神，謹(jǐn)慎自己的德性，不斷進(jìn)修，由小處著手，累積成高大的德行或者功業(yè)。

拾貳，君子以果行育德

這句話出自《易經(jīng)》蒙卦。一般都將“果行”理解為果斷的行動(dòng)，其實(shí)這有些說(shuō)不通。果斷和武斷區(qū)別有多少？什麼果斷的行為可以培育道德？果是植物結(jié)出的果實(shí)，放在人身上，就是指行動(dòng)要有結(jié)果，也就是要實(shí)實(shí)在在地行動(dòng)、做事，不要空談，不要沒有結(jié)果就半途而廢，這樣才能培養(yǎng)人的德。

拾叄，日新之謂盛德

這句話本來(lái)是講陰陽(yáng)變化的，陰陽(yáng)相摩，八卦相盪。世界時(shí)時(shí)都在變化，萬(wàn)事萬(wàn)物在下一刻都是新的。《大學(xué)》裡面講：茍日新，又日新，日日新。是說(shuō)君子修身，應(yīng)當(dāng)效法陰陽(yáng)變化日新，不斷提升自己，改掉過(guò)錯(cuò)。

拾肆，尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也

語(yǔ)出《易·繫辭下》尺蠖（huò）：蟲名，體細(xì)長(zhǎng)，爬行時(shí)一屈一伸。北方稱步曲，南方稱造橋蟲。蟄：動(dòng)物冬眠，潛伏起來(lái)不食不動(dòng)。尺蠖彎曲身體，是為了伸展向前；蛇類冬眠潛伏，是為了保全身體。比喻人暫時(shí)忍辱求全，是為了日后有更大的發(fā)展，泛指循環(huán)往複是一切事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

拾伍，君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)

出自《周易·繫辭下》。這是一句非常有名的話。“器”可以指學(xué)問(wèn)、能力，就是所謂的“藏器于身”。深藏不露，還不要表示出來(lái)。有器不用可以，但不可無(wú)器。

但是，有“器”還要看時(shí)機(jī)。歷史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時(shí)，沒有好的時(shí)機(jī)，所以也就埋沒了。你有了本事，機(jī)會(huì)未到，命運(yùn)未到，也是沒有用的。雖然時(shí)機(jī)和機(jī)遇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是卻可以時(shí)刻警惕，做到時(shí)機(jī)來(lái)的時(shí)候，一下抓住。這就很厲害了。

拾陸，君子上交不諂，下交不瀆

出自《周易·繫辭下》。意思是道德高尚的人，與地位比自己高的人交往，不奉承討好；與地位比自己低的人交往，不輕慢高傲。這兩句話說(shuō)起來(lái)容易，但是做起來(lái)非常難，一般人都是：上交諂，下交瀆。

拾柒，君子見幾而作，不俟終日

幾就是苗頭，兆頭；作就是行動(dòng)，有所作為。指發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)苗頭就立刻採(cǎi)取措施。《易經(jīng)》這本書把變化講得非常透徹。事物的變化總是從微小的地方開始。君子修身做事，一定要善于發(fā)現(xiàn)這些變化的苗頭，及時(shí)採(cǎi)取措施，機(jī)會(huì)稍縱即逝，不要一天一天地拖著。

拾捌，君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求

出自《周易·繫辭下》。君子自身安定了，才能有所行動(dòng)；推己及人以后，再有所言語(yǔ)；和別人有了交情以后，才會(huì)有所求。這三句話后面還有句：君子修此三者，故全也。可見《周易·繫辭傳》認(rèn)為這三個(gè)方面度做人來(lái)講是非常重要的。

拾玖，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m

古人論易，有三易說(shuō)，變易、簡(jiǎn)易、不易。《易傳》也說(shuō)，神無(wú)方而易無(wú)體。意思就是萬(wàn)物的變化無(wú)常，沒有固定的規(guī)律。這裡推究道人事上、修身做事情都要講究一個(gè)“變”字。

貳拾，窮理盡性以至于命

《易經(jīng)·說(shuō)卦》曰：“窮理、盡性，以至于命”，大意是：窮究天下萬(wàn)物的根本原理，徹底洞明人類的心體自性，以達(dá)到改變?nèi)祟惷\(yùn)的崇高目標(biāo)，從而使人類行為與自然規(guī)律能夠和諧平衡、生生不息。道家養(yǎng)生家以性命指人的生命。而內(nèi)丹學(xué)又予性命以獨(dú)特解釋。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本來(lái)一靈等別名；命指物質(zhì)形體方面的氣、元?dú)狻Ｋ卧詠?lái)的內(nèi)丹書中，性命實(shí)際上是元神元?dú)獾拇Q。王重陽(yáng)《授丹陽(yáng)二十四訣》：“性者是元神，命者是元?dú)狻！痹饕詠?lái)的內(nèi)丹家還取理學(xué)之說(shuō)，謂性即是理。《玄宗真指萬(wàn)法同歸》：“性在天地間謂理。”