“易經(jīng)是來自于自然而又被自然驗(yàn)證了的,來自于社會(huì)而又被社會(huì)驗(yàn)證了的,來自于實(shí)踐而又被實(shí)踐驗(yàn)證了的智慧結(jié)晶”

文本刊記者陶泓汐

有這么一個(gè)人,他不信迷信、不講迷信、不傳迷信,卻四處尋找方位,或捏指掐算、或凝神默想、或放眼遠(yuǎn)眺、或鏗鏘吶喊,恰如其分地把祖先的智慧運(yùn)用于現(xiàn)代生態(tài)的解釋之中。他就是《易經(jīng)》研究專家,現(xiàn)就職于中華人民共和國文化部,任中國傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長、北京大學(xué)中國戰(zhàn)略研究中心研究員、西北大學(xué)兼職教授、中國城市住宅產(chǎn)業(yè)理事會(huì)建筑堪輿專家指導(dǎo)委員會(huì)主任委員、兼任多家企事業(yè)單位“中和位育”發(fā)展理念終生咨政的程鋮先生。

《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。孔子說:“易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。”康有為說:“老子之學(xué),只偷得半部《易經(jīng)》。”黑格爾、榮格、馮友蘭和南懷瑾等人都對《易經(jīng)》高度稱贊,覺得它是為人處世、規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的不二法寶。但《易經(jīng)》的晦澀難懂,讓許多現(xiàn)代國人望而卻步。程鋮先生悉心研究《易經(jīng)》三十余載,一心傳承先人的易學(xué)生存智慧,被學(xué)生評價(jià)為是“功德無量,利國利民的大好事情。”

“我不是大師,我是讀易人”“誰叫我‘大師’我跟誰急。”程鋮說。作為當(dāng)代知名的《易經(jīng)》研究學(xué)者,他潛心研究易學(xué)三十多年,正本清源,深諳易學(xué)淵源及易學(xué)玄機(jī)秘訣,貫通古今,就冠以易學(xué)之名派生出來的陰陽五行、四柱命理、推盤布局、風(fēng)水堪輿、預(yù)測學(xué)、面相學(xué)、姓名字號(hào)等學(xué)術(shù)的真?zhèn)窝芯开?dú)具只眼。是北京大學(xué)建校以來首次舉辦《易經(jīng)》戰(zhàn)略思想論壇的提議者和主講人。他發(fā)表在《學(xué)習(xí)與研究》2009年第五期上的《的大智慧與大系統(tǒng)值得借鑒》是中國共產(chǎn)黨建黨以來在黨的雜志上發(fā)表的第一篇《易經(jīng)》評述文章。他還是以報(bào)道釣魚島、南沙、西沙天氣預(yù)報(bào)宣誓領(lǐng)土主權(quán)的建議者(2012年9月11日國家氣象局、中央電視臺(tái)實(shí)施);可就是這么一個(gè)人,卻堅(jiān)持僅稱自己為“讀易人”。

談起和《易經(jīng)》的不解之緣,程鋮先生說,“我是在上高中時(shí)在舊書攤上見到《易經(jīng)》,當(dāng)時(shí)很好奇,《易經(jīng)》為什么會(huì)有如此強(qiáng)盛的生命力。既感覺《易經(jīng)》深?yuàn)W復(fù)雜難以理解,又想嘗試讀懂。”就這樣,程鋮讀了一遍又一遍,把《易經(jīng)》讀熟、讀透、讀懂、讀活,直到現(xiàn)在還在讀。在程鋮先生看來,易經(jīng)是“來自于自然而又被自然驗(yàn)證了的,來自于社會(huì)而又被社會(huì)驗(yàn)證了的,來自于實(shí)踐而又被實(shí)踐驗(yàn)證了的智慧的結(jié)晶。”

提起易學(xué),程鋮先生侃侃而談,他說人們常把易學(xué)劃歸到占卜算命,封建迷信之行,其實(shí)不然,易學(xué)是中華民族傳統(tǒng)智慧的代表!講到傳統(tǒng)智慧,程鋮先生列出許多優(yōu)秀典籍。他說好比《尚書》、《春秋》、《禮記》、《論語》、《孫子兵法》、《老子》,或者《九章算術(shù)》等等。但究竟哪部經(jīng)典能作為中華民族傳統(tǒng)智慧的代表呢?《論語》行嗎?有智慧,但不能代表全部智慧,含于易學(xué)的《蒙卦》。《老子》五千言行嗎?確實(shí)也有深刻的智慧,但也不能代表全部的智慧,受于易學(xué)的《頤卦》。《孫子兵法》怎樣?國內(nèi)外都很重視,它同樣也不能代表全部的智慧,源于易學(xué)的《師卦》。想來想去,只有易學(xué)能夠代表中華的傳統(tǒng)智慧,易學(xué)體系就是中華民族智慧的結(jié)晶,其它的智慧均可用易學(xué)來代之。如今程鋮許多讀《易經(jīng)》的悟語,如“順德達(dá)志,君子順德積小以高大。”“承德弘業(yè),承祖上高德,弘先輩偉業(yè)”“為官一任樹天德,造福一方立地恩。”“探賾索隱茅塞開,鉤深致遠(yuǎn)困惑解。”等都被高占祥、羅楊、楊開金、李羊民、趙人勤、羅文京、葉向陽、于進(jìn)堂等當(dāng)代知名書法家錄寫?zhàn)佡?zèng)他人收藏。

“書是人類最好的老師,《易經(jīng)》是最好的經(jīng)典”“《易經(jīng)》是古代中華民族發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)的結(jié)晶,不僅蘊(yùn)藏著許多值得后人借鑒的智慧,而且還給后人留下了許多的警示。《易經(jīng)》的‘天人相應(yīng)’、‘天人合一’就是警示我們:人類全息受大自然影響。”程鋮先生認(rèn)為,在當(dāng)今傳統(tǒng)文化丟失的時(shí)代,《易經(jīng)》中的認(rèn)同和回歸對社會(huì)價(jià)值觀具有很強(qiáng)的警示作用,“《易經(jīng)·屯》卦至少給我們在人口問題上有三個(gè)層面的警示。首先,生命不易。其次,胎孕無常。再次,絕嗣的凄慘;《易經(jīng)·晉》給我們也至少有三個(gè)層面的警示。第一,人才的缺失。第二,人才的品德。第三,人才的浮躁;《易經(jīng)·家人》主要闡發(fā)治家原則和家庭倫理。”

在程鋮看來,《易經(jīng)》幾乎包羅了為人處世的方方面面。比如,其中排在《易經(jīng)》第四卦《蒙卦》講的就是啟蒙教育,內(nèi)容包括社會(huì)教育和社會(huì)教化兩個(gè)方面。強(qiáng)調(diào)社會(huì)教育和社會(huì)教化是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。“可以說我們現(xiàn)在的教育偏差頗遠(yuǎn),起碼說幼兒、少兒教育出了問題,課本教材上關(guān)于歷史的、傳統(tǒng)的、愛家的、愛家鄉(xiāng)的東西太少。如果從小不培養(yǎng)孩子們了解歷史,遵守古訓(xùn),愛家愛家鄉(xiāng),將來談何熱愛祖國,建設(shè)祖國?”《易經(jīng)·蒙》講的是啟蒙教育面很寬,不僅僅是兒童,成人同樣是受教育啟蒙的對象。

“《易經(jīng)》不僅有‘利永貞’,即在利益面前永遠(yuǎn)保持一顆純正的心的核心價(jià)值觀,而且有‘現(xiàn)群龍無首,吉’的終極目標(biāo)和‘與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇’主導(dǎo)思想。”程鋮先生表示,這些價(jià)值觀都可以和當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行有效結(jié)合。程鋮先生極力推崇“中和位育”發(fā)展理念,并擔(dān)任多家大中型企業(yè)“中和位育”發(fā)展理念終身咨政。他認(rèn)為人類追求的社會(huì)是“核心明確(中),相像和諧(和),秩序井然(位),繁榮昌盛(育)”的美好社會(huì)。

程鋮涉獵廣泛,除對易學(xué)精通外,還對書畫藝術(shù)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)有所研究,并頗有收獲。他對書畫藝術(shù)別有情致,偶以涂鴉拙筆示人。如今,程鋮把自己植根于《易經(jīng)》大智慧和大系統(tǒng)中,并依據(jù)《易經(jīng)》的《乾卦》、《坤卦》、《屯卦》、《蒙卦》、《需卦》、《訟卦》、《師卦》、《比卦》的排序,思考著我國人口安全、文化安全、食品安全、法制安全、國防安全、外交安全。