濟(jì)大難者存乎才,散大難者存乎德,既濟(jì)既散而不居者,存乎道。渙,散也,其為卦坎下巽上。坎,水也,險(xiǎn)也,難也,下卦,內(nèi)也,坎下者,難在內(nèi)也。膏盲內(nèi)痛,非腠理之藥所能達(dá),禍亂中起,非都鄙之政所能排,當(dāng)是之時(shí),孰能濟(jì)此難而散之者?其惟巽之君子。蓋濟(jì)難者,才也,散難者,非才也。項(xiàng)羽能亡秦,而不能散漢以為楚;曹操能平羣雄,而不能散吳、蜀以為魏。項(xiàng)挾勇,操挾知,皆才也,非德也。欲天下之難永散而不再合,惟德足以服人心而後可。巽之才,木也,其德,風(fēng)也。水之殘能溺萬(wàn)物,然乘一木則悠然而濟(jì),水之怒能決九山,然遇一風(fēng)則欣然而散。才以濟(jì)之,德以散之,天下之大難,一朝渙然而不復(fù)聚,渙之所以亨通也。曰利涉大川,乘木有功,言王者之才足以濟(jì)大難也;曰利貞,又曰王乃在中,言王者中正之德足以散大難也。然天下之大難,濟(jì)之易,散之難,散之易,散之而不居難。平吳亡晉,平陳亡隋,居之而驕也。武王一戎而天下定,難已濟(jì)矣,散牛而不復(fù)用,難已散矣。武王方且祀於周廟,大告武成,曰:此惟先王后稷之功,此惟太王王季之功,此惟文考文王之功,至於在我,則曰予小子其承厥志而已。退然無(wú)自功之色至此,然後見(jiàn)才不足為武王,道德不足為武王,言非有道,孰能謙巽而不居其功乎?不居,斯不驕,不驕,斯不敗,故巽之才在木而不在木,巽之德在風(fēng)而不在風(fēng),兼天地人之謙者,其惟巽之有道與?故曰既濟(jì)既散而不居者,存乎道。此渙亨所以首之以王假有廟,然後及濟(jì)難、散難,利貞之辭與。剛來(lái)而不窮,謂九二;柔得位乎外而上同,謂六四。
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