坤卦是什么意思 坤卦白話文詳解

核心提示：很多朋友都知道坤卦在八卦中代表母親，也代表順從，一般來說占得坤卦也是大吉之卦，以下易靈算命網(wǎng)小編從周易的角度來給大家詳細講解下坤卦是什么意思，坤卦的白話文解析是怎么樣的吧.

坤卦白話文解析

坤為地（坤卦） 柔順伸展 上上卦

象曰：肥羊失群入山崗，餓虎逢之把口張，適口充腸心歡喜，卦若占之大吉昌。

這個卦是同卦（下坤上坤）相疊，陰性。象征地（與乾卦相反），順從天。承載萬物，伸展無窮無盡。坤卦以雌馬為象征，表明地道生育撫養(yǎng)萬物，而又依天順時，性情溫順。它以“先迷后得”證明“坤”順從“乾”，依隨“乾”，才能把握正確方向，遵循正道，獲取吉利。

坤卦是什么意思 坤卦白話文詳解

事業(yè)：諸項事業(yè)可以成功，得到預(yù)想的結(jié)果，但開始出師不利，為困境所擾。切莫冒險急進，須小心謹(jǐn)言慎行，尤其不可單槍匹馬，獨斷專行。取得朋友的關(guān)心和支持最為重要，在他人的合作下，共同完成事業(yè)。因此，應(yīng)注重內(nèi)心修養(yǎng)，積蓄養(yǎng)德，效法大地，容忍負重，寬厚大度，以直率、方正、含蓄為原則，不得貪功自傲，持之以恒，謀求事業(yè)的成功。

經(jīng)商：機遇不很好，切莫冒險，以穩(wěn)健為妥，遇到挫折，務(wù)必即時總結(jié)經(jīng)驗。注意儲存貨物，待價而沽，處處小心為是。

求名：比較順利，具備基本條件，踏踏實實，埋頭苦干，不追求身外之物，即可吉祥。

外出：宜結(jié)伴而行。可去陌生的地方。

婚戀：陰盛。以柔克剛，女方柔順，美好姻緣，白頭到老。

決策：忠厚、溫和，待人真誠，熱心助人，因此也能得到他人的幫助，可往往因不提防小人而受到傷害，但無大礙。性格靈活，工作方法多樣，可以左右逢源，得到贊許。難，消除災(zāi)難。

坤卦六爻爻辭解析

初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。

“履霜，堅冰至”乃《易》名句。勢轉(zhuǎn)逆之初，必有其兆。明察之而杜漸于微，君子之為也。初六陰息至初而成姤，故初六爻辭亦與姤卦同義，重乎防止陰長。

乾為冰，初爻一柔覆蓋于冰之表，霜也。初爻為足，履也。故曰“履霜”。重乾為堅冰，初六之上有五乾爻并至，故曰“堅冰至”。

初六陰爻始現(xiàn)，故《象》曰“陰始凝也”。

“馴致其道，至堅冰也”。“馴”，馴獸也，引申為逐漸、循序漸進之義。“馴致”謂順其自然而逐漸達到。“馴致其道，至堅冰也。”謂順其道而自然發(fā)展，則堅冰將至也。

六二：直方大。不習(xí)無不利。《象》曰：六二之動，直以方也。不習(xí)無不利，地道光也。

六二柔順中正，得坤道之純。故以“直”、“方”、“大”彰其德。

陰息至二位而成遯。互巽為繩，故“直”。直者，心無邪曲之私，從繩墨而正也。

六二為下坤之主爻，中正而得坤地之韻，地為“方”。方者，無差謬之失，得裁制而宜之。天圓地方之說，詳見注一。

陽為大，六二應(yīng)九五之乾主，故“大”。地之大，皆因天之大。《彖》之所謂“含弘光大”是也。

震為動為習(xí)，二三四伏震，故“不習(xí)”。習(xí)者，學(xué)而習(xí)也。“不習(xí)”謂其自然。六二承陽，陰承陽則無所不利，故曰“無不利”。“不習(xí)無不利“之義，可參看《論語》子夏之“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

陰息至二，卦由姤成遯，此“六二之動”也。故《象》曰“六二之動，直以方也”。六二中正順陽，坤地之道得以光大，故《象》曰“地道光也”。

六三：含章可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發(fā)也。或從王事，知光大也。

陰息至三位而成否。下卦坤成，將主爻六二之章美，完全包含其中，故曰“含章”。下坤已成，陰息告一段落，乾上坤下，各得其宜，可以貞定也。故曰“可貞”。 “含章可貞”描寫下坤甘于居下而順上乾，有六二之美德而不外露之善行。

乾九四，坤六三均不正而居進退之位，故皆“或”之。六二正應(yīng)九五之王，三自二而息，有赴而往應(yīng)于五，以從王事之象，故曰“從王事”。

于六三言，陰爻未達于五而半途“無成”。然于整卦而言，陰爻終將息至五而“有終”，故曰“無成有終”。其取象之理亦見于訟卦六三。

“或從王事，無成有終”謂下坤順上乾，從上之事而勤，弗敢成己之名。程頤曰：為臣之道，當(dāng)含晦其章美，有善則歸之于君，乃可常而得正，上無忌惡之心，下得柔順之道也。

六二中正為得時，三自二出而息發(fā)，故《象》曰“以時發(fā)也”。喻坤含章美之道，待時而發(fā)。

三自二出，赴上應(yīng)五，以光大陽爻，故《象》曰“知光大也”。助上之事，德可嘉也。

六四：括囊，無咎無譽。《象》曰：括囊無咎，慎不害也。

陰息至四位而成觀。陰爻眾于陽爻，且逼近九五之王位，豈無逼陽之嫌哉？故六四誠惶誠恐也。如此則思慎言謹(jǐn)，正身以承事上陽，不求有功，但求無過。坤為囊，巽為繩居其上，是以繩“括囊”之象也。“括囊”謂結(jié)囊口而不露，喻其言行之謹(jǐn)慎。

六四有逼陽之嫌，疑有咎也。然正位慎承上陽以補之，故可“無咎”。五爻為譽，進而得之為得譽，六四無此野心，故“無譽”也。

《象》曰“括囊無咎，慎不害也”。四變陰前上卦為乾，乾為慎。四雖變陰，然順于陽而不害之，故曰“慎不害也”。“括囊”者，“慎”也。害陽為咎，“不害”即“無咎”。故《象》以“慎不害”釋“括囊無咎”。

六五：黃裳，元吉。《象》曰：黃裳元吉，文在中也。

陰息至五位而成剝。五為中位色黃，坤為裳，故曰“黃裳”。 黃為中色，喻中庸不先。衣裳者，上衣而下裳也，爻辭以“裳”謂坤之甘居于下。六五能“黃裳”，甘居于下而不為先，則可居中承事上陽，大吉大利也，故曰“元吉”。

《象》曰“文在中也”。“文”是文飾，謂陰為陽之飾，陽主而陰從也。柔爻為“文”之理，詳見賁卦。

六五能“黃裳”，則元吉。失其道，則不吉矣。《左傳》記載昭公十二年，南蒯欲叛，筮得此爻，以為大吉。惠伯則謂，若為忠信之事，筮得此爻當(dāng)吉。然叛逆也，中不忠，不得其色。下不共，不得其飾。故必敗。惠伯之言后果應(yīng)驗，其深得爻辭之義矣！

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。《象》曰：龍戰(zhàn)于野，其道窮也。

前五爻陰雖息長，然處處居后，以承陽為己任。然物極必反，及至此窮途之爻，亢陰有滅陽之惡也。上六之陰不承事于陽，反欲滅陽而代之，故與僅存之陽戰(zhàn)于上爻。上爻稱“野”，故曰“龍戰(zhàn)于野”。以龍言，恐人于卦象表面不見陽，而不知其在戰(zhàn)也。

窮位之戰(zhàn)，必慘烈而互傷，故曰“其血玄黃”。坤有血象。夫玄黃者，天玄而地黃，詳見本博文最后的注解。夫陰息而陽消，陽息而陰消，天地之循環(huán)也。其窮極而戰(zhàn)，亦天理之必然哉。

上爻為窮位，陰息至上爻而道窮，故《象》曰“其道窮也”。

用六：利永貞。《象》曰：用六永貞，以大終也。

陰息結(jié)束，物極必反，陰極復(fù)陽，用六為上爻由老陰返陽之爻。返剝卦，陽爻居上而領(lǐng)眾陰，眾陰復(fù)得其主。陰爻勢眾，為告誡其不可再威逼于陽，“用六”爻辭曰“利永貞”。利于永久貞定，坤之善終也。

用六以陽為上爻，陽為大而居卦終，故《象》曰“以大終也”。陰以陽為其終，坤道之功德圓滿也。

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注: 天圓地方、天玄地黃

此為中國古人對天地形狀及其顏色之認(rèn)識，乃樸素之宇宙觀。

“天圓地方”之觀點源遠流長，根深蒂固。數(shù)千年來，歷代帝王將祭祀天與地之祭壇建成圓形和方形，正是據(jù)此。

《周髀算經(jīng)》記載西周之初，商高與周公對話中已有“方屬地，圓屬天，天圓地方”之說法。故坤卦六二以地為“方”。

關(guān)于天地之色，古人有天玄地黃之說。玄者，深藍近于黑之色也，代表天道之玄而高深莫測。地色之黃，則指黃土地、谷物成熟等，代表大地孕育人類之情。坤卦上六曰“其血玄黃”，理由此也。