[北宋]歐陽修著《易童子問》

北宋文壇領(lǐng)袖人物歐陽修一生經(jīng)學(xué)方面的主要成就在《詩經(jīng)》和《易經(jīng)》，《易童子問》就是他在《易經(jīng)》方面的代表作。《易童子問》精彩地詮釋了幾千年來有關(guān)易學(xué)和漢民族思想史乃至中西文化交流史上諸多經(jīng)典疑難問題。她涵蓋、會(huì)通了哲學(xué)、國學(xué)、美學(xué)、傳媒學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、生命科學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、音韻學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、軍事、音樂、倫理學(xué)等眾多學(xué)科，是一部百科全書式的、不可多得的原創(chuàng)作品。

宋儒歐陽修，號(hào)醉翁是北宋慶歷年間“疑古辨?zhèn)巍遍_風(fēng)氣之先的人物。他的《易童子問》，假托一童子，以其與自己對(duì)話、請(qǐng)教易學(xué)知識(shí)形式成書。歐陽修認(rèn)為《易傳》不合圣人之旨，“非圣人之作”，在此書中徹底否定了孔子作《易傳》的事實(shí)，這給其后千百年間易學(xué)史造成了極大的思想混亂。而公元1973年馬王堆帛書易的出土證明：一代大文豪歐陽修在大易面前確確實(shí)實(shí)是個(gè)易童子。《易童子問》作者甘稱“易童子”，足見其在大易面前秉持的謙卑情懷。

[北宋]歐陽修著《易童子問》介紹

《易童子問》分《易問》、《易宗》、《易用》三篇。作者根據(jù)潛心研究，精彩地回答了在易學(xué)界的三個(gè)經(jīng)典難題。一是歐陽修關(guān)于“易有多出”的千古疑問；二是作為“群經(jīng)之首”、“大道之源”的大易為何并未被當(dāng)今社會(huì)普遍接受和認(rèn)可；三是文明絕非必然走向沖突。中西文明應(yīng)是“文明以悅，大亨而正”的會(huì)通關(guān)系。作者反對(duì)朱熹四圣“不同揆”，即孤立地界定“伏羲易”、“文王/周公易”、“孔子易”的說法，也不同意郭雍“四圣同揆”的說法，開創(chuàng)性地提出包括舜帝在內(nèi)的“五圣同揆說”。認(rèn)為大易發(fā)展有“揆”、有“宗”。“揆”與“宗”的關(guān)系是體與用的關(guān)系。指出：五圣所“揆”為陰陽、三才觀。易宗是：“乾坤一元，陰陽相倚，終始興替；三才印心，德道同形，數(shù)理比翼”(“乾坤一元”是反對(duì)“乾元”、“坤元”二元論；“陰陽相倚”是說獨(dú)陽不生，獨(dú)陰不存；“終始興替”指《易經(jīng)》不是講循環(huán)論，而是講唯物辯證法；“三才印心”是指“天地之心”與人心相合，三才之心是“德心”；“德道同形”是說“德”是種“道”。“數(shù)理比翼”是說《易經(jīng)》本旨無象數(shù)派、易理派之分。象數(shù)、易理為大易的兩翼，不可或缺)；作者堅(jiān)持筮的本質(zhì)是數(shù)（“筮，數(shù)也”）的認(rèn)知，以高度的文化自信，提出在世界秩序重建的今天，我們必須回過頭來謙卑地向古人、向《易經(jīng)》借智慧；書稿既厘清了世界辯證法的源頭，找到了近代法制的人文原點(diǎn)，又確證了《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代數(shù)碼科技的直接影響。認(rèn)為中西文化“以同而異”，中西方“文明嘉匯”、“殊途同歸”，堅(jiān)持世界文化的多樣性觀念，堅(jiān)持革故鼎新、兼容并蓄的文化發(fā)展觀，反對(duì)文明沖突論，從而對(duì)上述三個(gè)問題都作出比較圓滿的詮釋。

作者全面揭示了《易傳》特點(diǎn)：“舍象立言”、“宗揆驅(qū)鬼”、“富于思辨”、“以形判道”、“百慮致一”、“尚簡”，從而恢復(fù)了大易作為哲學(xué)的本來面目。

書稿指出，“內(nèi)圣外王思想”“絕不是儒家真?zhèn)鳌薄Ｓ傻兰仪f子提出、宋儒導(dǎo)入、清儒發(fā)闡、新儒家精心進(jìn)行體系建構(gòu)的“王道思想”，是“存天理，滅人欲”的思想，是宣揚(yáng)帝王將相的思想，是搞個(gè)人崇拜、主張人治、反對(duì)法治、反人道的思想。而來自《易經(jīng)》的“德道”思想，就個(gè)體而言，是指踐行仁、義、禮、智、信之道；就社會(huì)而言，是主張踐行博愛、厚生，公平、正義，誠實(shí)、守信，革故、鼎新，文明、和諧，自由、平等，民主、法治，和平、合作之道。

《易童子問》語言風(fēng)格獨(dú)特。作者多用詩、賦概括抽象、深?yuàn)W的易理，展示了作者對(duì)大易的深刻理解與靈活運(yùn)用和高超的文字駕馭能力。比如“龜長筮短道益損，象數(shù)和于羑里困？日月順行貞寒暑，地天翻覆定乾坤！”“事歷三古更五圣，大易衍進(jìn)揆益宗。千古疑問難孔子，后生斟酒語醉翁。”“易林多翹楚，陰陽常青樹。易宗為正道，三才皆通途。”“夫易不占險(xiǎn)，兇吝莫怨乾。人文綱紀(jì)觀，天機(jī)等閑看。”詩作如此，其《形上賦》所云“靜觀西方哲思紛紛謝幕，試看中華哲學(xué)登臺(tái)從容”和“今日世界秩序重建，敢問天下舍我其誰！”更是氣勢(shì)恢宏，令人拍案。

作者努力弘揚(yáng)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，主張要用德道“救救孩子”；靠德道“培育新儒商”；以德道“影響、團(tuán)結(jié)世界青年”。深刻地指出：我們要重新贏得世界尊重，還須依靠我們悠久燦爛的傳統(tǒng)文化;我們要實(shí)現(xiàn)民族新的偉大復(fù)興，更需要革故鼎新，兼容并蓄，建設(shè)符合國情和時(shí)代精神的新文化！

《易童子問》強(qiáng)調(diào)易用，但反對(duì)以筮占從事迷信活動(dòng)，希望要等閑看待“天機(jī)”。指出，人們依據(jù)大衍筮法每次筮占，實(shí)質(zhì)是推衍自身在時(shí)空坐標(biāo)中的“幾”、“微”曲線。從人生全過程來說，占的是鄭玄所說的“始、壯、究”和牟宗山先生所說的人生拋物線。

《易童子問》為還大易“本來面貌”，利于初學(xué)，將《周易》本經(jīng)和孔門“十翼”拆開附于書后。為了業(yè)內(nèi)直觀了解大易的歷史演變，做了上博簡本、帛書本、漢石經(jīng)本、京氏本、邵氏本、今傳本卦序比較表，還按照《系辭》“卦有大小”原理自編了“九六卦序”。為了學(xué)人俯瞰中西文化交流“全貌”，特別制作了一個(gè)與易學(xué)相關(guān)的浩大的古今中外“人物年表”。書稿關(guān)于八進(jìn)制重卦、二進(jìn)制衍（演）卦的辨析；元素論五行理論內(nèi)涵中、西比較和德性論五行“德道”、“善道”的集合；內(nèi)宇宙（身、心）與外宇宙的媾和；道德底線與“正法”準(zhǔn)繩的把握；“全媒體”回歸原點(diǎn)的詮釋；“美宗”的發(fā)現(xiàn)與審美時(shí)尚的溯源；樂、易同根新論；“情本體”對(duì)“空心化”哲學(xué)的充填等，無不鞭辟入里，可謂彌綸天地。

作者身為“儒商”，原創(chuàng)大作問世，本有條件創(chuàng)造轟動(dòng)效應(yīng)。可他既不搞作品發(fā)布會(huì)，也不自我宣揚(yáng)。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皹銓W(xué)精神”、“先迷后得”的智慧令人嘆服！

[北宋]歐陽修著《易童子問》影響

《易童子問》“‘平分’象形義理，學(xué)貫古今東西，可謂獨(dú)見天地之心。”

“究天人會(huì)通，求萬國咸寧，成一家之言。”

《易童子問》依據(jù)考古新發(fā)現(xiàn)（清華簡《保訓(xùn)》[7]等）和傳統(tǒng)文獻(xiàn)，運(yùn)用“五圣同揆說”、“易宗說”，依宗揆驅(qū)鬼，為《易經(jīng)》正本清源；以“德道”理論為中華思想史正本清源。

書稿認(rèn)為：孔子“以同而異”、“文明嘉匯”、“殊途同歸”、“繼善成性”和“德道”理論，是《易經(jīng)》現(xiàn)代化、國際化的理論基礎(chǔ)。

原創(chuàng)大作對(duì)于我們從傳統(tǒng)文化中汲取精華夯實(shí)筑高輿論陣地，對(duì)于樹立社會(huì)核心價(jià)值觀，對(duì)于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化重新走向世界，加強(qiáng)國際交流與合作，對(duì)于我們建設(shè)保和太和的萬國咸寧世界都有重大現(xiàn)實(shí)意義。

編者按:

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