[北宋]歐陽(yáng)修著《易童子問(wèn)》附：《文忠集．經(jīng)旨易或問(wèn)》
文忠集卷六十
外集十
經(jīng)旨
〈易或問(wèn)〉
或問(wèn)曰：王弼所用卦爻《彖》《象》，其說(shuō)善乎？
曰：善矣，而未盡也。夫卦者，時(shí)也。時(shí)有治亂，卦有善惡。然以《彖》、《象》而求卦義，則雖惡卦，聖人君子無(wú)不可為之時(shí)。至其爻辭，則艱厲悔吝兇咎，雖善卦亦嘗不免。是一卦之體而異用也。卦、《彖》、《象》辭常易而明，爻辭常怪而隱。是一卦之言而異體也。知此，然後知《易》矣。夫卦者，時(shí)也；爻者，各居其一位者也。聖人君子道大而智周，故時(shí)無(wú)不可為。凡卦及《彖》、《象》，統(tǒng)言一卦之義，為中人以上而設(shè)也。爻之為位，有得失，而居之者逆順六位，君子小人之雜居也。君子之失位，小人之得位，皆兇也。居其位而順其理者吉，逆其理者亦兇也。六爻所以言得失順逆，而告人以吉兇也。爻辭兼為中人以下而設(shè)也。是以論卦多言吉，考爻多兇者，由此也。
卦、《彖》、《象》辭，大義也。大義簡(jiǎn)而要，故其辭易而明。爻辭，占辭也。佔(zhàn)有剛?cè)徇M(jìn)退之理，逆順失得吉兇之象，而變動(dòng)之不可常者也，必究人物之狀以為言，所以告人之詳也。是故窮極萬(wàn)物以取象，至於臀腓鼠豕皆不遺，其及於怪者，窮物而取象者也。其多隱者，究物之深情也。所以盡萬(wàn)物之理，而為萬(wàn)事之占也。
或曰：《易》曰：「君子順天休命」，又曰「自天祐之，吉無(wú)不利」。其《繫辭》曰「天垂象，見(jiàn)吉兇，聖人象之」。《易》之為說(shuō)一本於天乎？其兼於人事乎？
曰：止於人事而已矣，天不與也，在諸否、泰。
然則天地鬼神之理可以無(wú)乎？
曰：有而不異也，在諸謙。知此，然後知《易》矣。
泰之《彖》曰：「君子道長(zhǎng)，小人道消。」否之《彖》曰：「小人道長(zhǎng)，君子道消。」夫君子進(jìn)，小人不得不退；小人進(jìn)，君子不得不退。其勢(shì)然也。君子盛而小人衰，天下治於泰矣；小人盛而君子衰，天下亂於否矣。否、泰，君子小人進(jìn)退之間爾，天何與焉？
問(wèn)者曰：君子小人所以進(jìn)退者，其不本於天乎？
曰：不也。上下交而其志同，故君子進(jìn)以道；上下不交而其志不通，則小人進(jìn)以巧。此人事也，天何與焉？
又曰：泰之《彖》不雲(yún)乎「天地交而萬(wàn)物通」，否之《彖》不雲(yún)乎「天地不交而萬(wàn)物不通」乎？
曰：所以雲(yún)者，言天地也。其曰上下之交不交者，言人事也。嗚呼！聖人之於《易》也，其意深，其言謹(jǐn)。謙之《彖》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」聖人之於事，知之為知之，不知為不知，所以言出而萬(wàn)世信也。夫日中則昃之，月缺則盈之，天吾不知其心，吾見(jiàn)其虧盈於物者矣。物之盛者變而衰落之，下者順而流行之，地吾不知其心，吾見(jiàn)其變流於物者矣。貪滿者多損，謙卑者多福，鬼神吾不知其心，吾見(jiàn)其禍福之被人者矣。若人則可知其情者也。故天地鬼神不可知其心，而見(jiàn)其跡之在物者，則據(jù)其跡曰虧盈，曰變流，曰害福。若人則可知者，故直言其情曰好惡。故曰其意深而言謹(jǐn)也。
然會(huì)而通之，天地神人無(wú)以異也。使其不與於人乎，修吾人事而已；使其有與於人乎，與人之情無(wú)以異也，亦修吾人事而已。夫?qū)Ｈ耸拢瑒t天地鬼神之道廢；參焉，則人事惑。使人事修則不廢天地鬼神之道者，謙之《彖》詳矣。
治亂在人而天不與者，否、泰之《彖》詳矣。推是而之焉，《易》之道盡矣。
或問(wèn)曰：今之所謂《繫辭》者，果非聖人之書乎？
曰：是講師之傳，謂之《大傳》，其源蓋出於孔子，而相傳於易師也。其來(lái)也遠(yuǎn)，其傳也多，其間轉(zhuǎn)失而增加者，不足怪也。故有聖人之言焉，有非聖人之言焉。其曰「《易》之興也，其於中古乎？作《易》者其有憂患乎？」其「文王與紂之事歟？殷之末世周之盛德歟？」若此者，聖人之言也，由之可以見(jiàn)《易》者也。
「河出圖，洛出書」，「聖人幽贊神明而生蓍」，「兩儀生四象」，若此者，非聖人之言，凡學(xué)之不通者，惑此者也。知此，然後知《易》矣。
- [北宋]歐陽(yáng)修著《易童子問(wèn)》卷三：易傳 免費(fèi)
