緯書流行於西漢，相較於?經?書，緯書可以說是輔助?經?書之作，儒家五經都有各自的緯書，《易經》則有《易緯》。

易緯系列：乾坤鑿度、乾鑿度、坤靈圖、是類謀、稽覽圖、辨終備、通卦驗、乾元序制記

易緯總計有《乾坤鑿度》、《乾鑿度》、《稽覽圖》、《通卦驗》、《辨終備》、《是類謀》、《乾元序制記》，及《坤靈圖》。

《四庫全書．提要》：「其書首言卦氣起中孚，而以坎、離、震、兌爲四正卦，六十卦卦主六日七分。又以自復至坤十二卦爲消息，餘雜卦主公、卿、大夫、候，風雨寒溫，以爲徵應。蓋即孟喜、京房之學所自出。漢世大儒言易者，悉本于此，最爲近古。至所稱軌之數，以及世應遊歸、乃兼通於日家推步之法。」

漢易談卦氣，如六日七分說，皆本源於《稽覽圖》。

以《易傳》和西漢中期盛行的卦氣說為代表的象數學為思維框架，用漢代有關宇宙學、醫學等方面的科學成就和???祥災異之說，解說儒學經典《周易》的一組著作。是緯書之一種。《后漢書·樊英傳》著錄易緯6篇，篇名為：《稽覽圖》、《乾鑿度》、《坤靈圖》、《通卦驗》、《是類謀》、《辨終備》。易緯各篇成書時間不一，大致在西漢末至東漢初這段時間之內。注家以東漢末鄭玄、魏宋均兩家著稱。后世輯本見于《說郛》、《古微書》、《黃奭佚書考》、《玉函山房輯佚書》，篇目與文字略有參差。《四庫全書》所錄易緯，系從經史所引佚文和類書《永樂大典》中輯出，并參以孫瑴《古微書》范欽本、錢叔寶本校刊而成，篇名多出《乾元序制記》、《乾坤鑿度》2篇，且重迭交錯皆無以正，亦非善本。

易緯在《易傳》基礎上廣泛吸取當時天文、歷法、物候、數學、醫學、律呂等方面的成就，利用《易經》的結構框架，為望氣、占候、推步等術提供了一整套理論依據，使業已廣泛流行于世的簡短預告吉兇的讖語，成為融合陰陽運數與神靈意志的不可違逆的預言。易緯諸篇迷信與科學共存，精華與糟粕并見，需要進行審慎辨析。

關于宇宙發生

《乾坤鑿度》將宇宙發生概括為兩大階段，即太易與太極。太易無氣，“萬源無成”。由太易而“始著太極”，由太極而“成乾坤行”。“乾坤既行，太極大成”。乾坤何以能從太極中產生？《乾鑿度》說：“有太易、有太初、有太始、有太素。”太極生于太易而始于太初，即氣之始生，進而成為形之始生的太始，再進則為質之始生的太素。“炁形質具而未離，故曰渾淪。”渾淪之太極“分而為二，故生天地。天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦”。八卦之氣流行，萬物蕃蔗而生。此說豐富了《易傳》的太極說，而其虛懸出一個太易階段，則為宋代理學中的“理在氣先”說提供了思想前提。

關于氣象醫學

易緯吸取孟喜、京房卦氣說，以坎離震兌為四正卦，主2至2分之用日，余60卦卦主6日7分，五卦值一月，合一年365日又4分日之一。以十二消息卦值七十二候，以象一歲之中陰陽上下升降的規則性過程。《通卦驗》特取坎離震兌四正卦值二十四氣，則“每卦六爻，既通于四時、二十四氣，人之四支、二十四脈亦存于期。”將氣象系統與人體經絡系統視為一個有機整體，認為二十四氣周期循環的規則性是通過從未間斷的“未當至而至”或“當至不至”的上下波動的非規則性實現的。人體二十四脈的“盛”與“衰”與當令節氣的過與不及表現出明顯的對應關系。這對于季節性病因理論、養生理論的發展和防治效果的提高無疑有重要意義。

宣揚???祥災異

易緯將陰陽升降的自然現象與人事密切聯系起來，認為“二十四炁，其相應之驗，猶影響之應”（《通卦驗》），人的動作言語應謹慎配合。如冬至日，陽氣微起，時當主靜，“人主不出官，商賈人眾不行”，“人主與群臣左右從樂五日”，以迎冬至日。夏至之日陰氣微生，其禮舞八樂，以肅敬為界。因為“冬日至成天文，夏日至成地理”，故二至之日，“日中規其晷之如度者，則歲美人民和順”；如果禮儀有差，戒慎不敬，則日中規晷不如度，必然導致“其歲惡，人民為w0456002言，政令為之不平”。甚者，則有水旱之災，日月之食，其兆更兇。總之，二至之日是陰陽升降的關鍵時刻，不可不慎。如此之類講述???祥災異，皆較讖語精密細致。

其他

在自然科學方面，易緯還有許多卓越的見識，如說“月陰精，水為天地信，順氣而潮”（《乾坤鑿度》），注意到月亮與潮汐的關系。