鄭玄注《易緯坤靈圖》
[漢]鄭玄注《易緯坤靈圖》
提要：
臣等謹(jǐn)案：《坤靈圖》孫瑴謂配《乾鑿度》名篇。馬氏《經(jīng)籍考》著錄者一卷。今僅存論乾、無妄、大畜卦詞及史注所引「日月連璧」數(shù)語，則其闕佚者蓋已夥矣。
考《後漢書》注，易緯《坤靈圖》第三，在《辨終備》、《是類謀》之上。而王應(yīng)麟《玉海》謂三館所藏有《鄭注易緯》七卷，《稽覽圖》一，《辨終備》四，《是類謀》五，《乾元序制記》六，《坤靈圖》七，二卷、三卷無標(biāo)目。《永樂大典》篇次亦然。今略依原第編著，蓋從宋時(shí)館閣本也。
乾隆四十二年八月恭校上
總纂官臣紀(jì)昀臣陸錫熊臣孫士毅
總校官臣陸費(fèi)墀
以下內(nèi)文開始：
易緯坤靈圖
漢 鄭康成 注
邱序曰：天。經(jīng)曰：乾，元亨利貞。爻曰：飛龍?jiān)谔欤姶笕恕?/strong>
謂易為天。經(jīng)者，聖人所制作。乾有四德，飛龍?jiān)谔欤寺}人以至德居天子位也。序，此之言說之也。
故德配天地，天地不私公位，稱之曰帝。
古者聖人德如此也。不私公位，不傳之子孫，禪於能者與天同，故以天稱之也。
故堯天之精陽，萬物莫不從者。故乾居西北，乾用事，萬物蟄伏。致乎萬物蟄伏，故能致乎萬人之化。
立天之道曰陰與陽，言堯乃天之陽精所生，所以能為明君而能假人也。萬物蟄伏，象施化功，成人人化，故然也。
經(jīng)曰：用九。
堯時(shí)賢聖，為聖德化於天下故耳。天之所首之故，經(jīng)以明之。
經(jīng)曰：震下乾上，無妄，天精起。
起，猶立。乾為天，震為長(zhǎng)子。天生長(zhǎng)子，聖人立為天子。天下之人各得所天，所獲無妄也。
帝必有洪水之災(zāi)，天生聖人使殺之。故言乃統(tǒng)天也。
初九，震在子，坎為水，又年與艮同體，艮為山，水而漸山，是大水為人害，天故生聖君堯求命之，是亦堯辜也，與乾統(tǒng)天之功同。
邱括義，因象助類，辭曰：天無雲(yún)而雷。先王以茂對(duì)，時(shí)育萬物。
茂，勉也。對(duì)，遂育長(zhǎng)也。天之將雨，先必與雲(yún)而後雷。今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲(yún)而雷。洪水之時(shí)，人苦雨之多。故堯於是茂勉，遂其教令，以養(yǎng)萬物。以是眾庶艱食，得以餬口焉。
（編按：無妄卦《大象傳》：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對(duì)，時(shí)育萬物。」）
經(jīng)曰：乾下艮上，大畜。天災(zāi)將至，預(yù)畜而待之，人免於餓，故曰元亨。
按《乾元序制記》，內(nèi)賢子孫，繼世而立云云，疑此處注文。
上下皆通，各載其性，故曰利貞。
載之時(shí)，言得值也。言待堯養(yǎng)萬物，將歲不饑，長(zhǎng)幼情性，人自各得如此也。
至德之萌，五星若連珠，日月如合璧。天精起，
口有位，雞鳴斗運(yùn)，行復(fù)始，莫敢當(dāng)之。黃星笰于北斗，必以戊己日，其先無芒。行文元武動(dòng)，事莫之敢距。
按《繹史》引《坤靈圖》云：伏羲立九部而民易理。又云：蠶陽者火，火惡水，故食不飲。桑者土之液，木生火，故蠶以三月葉類會(huì)精，合相食。《隋書》引《坤靈圖》云：河龍以正月辰見，白龍與五黑龍鬪，白龍陵，故泰人有命。鄭康成云：陵當(dāng)為除。今皆無其文，蓋此本非完書，且有錯(cuò)入《乾元序制記》篇內(nèi)者。
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