二以陽(yáng)剛得中,上應(yīng)於五,五以柔順得中,下應(yīng)於二,君臣同徳。是以剛中之才為上所專任,故二雖居臣位,主治泰者也。所謂上下交而其志同也。故治泰之道,主二而言。「包荒,用馮河,不遐遺,朋亡」,四者處泰之道也。人情安肆,則政舒緩而法度廢弛,庶事無節(jié),治之之道,必有包含荒穢之量,則其施為寛?jiān)T斆埽赘锸吕恚税仓H魺o含弘之度,有忿疾之心,則無深遠(yuǎn)之慮,有暴擾之患。深弊未去,而近患已生矣,故在包荒也。用馮河,泰寧之世,人情習(xí)於久安。安於守常,惰於因循,憚於更變,非有馮河之勇,不能有為於斯時(shí)也。馮河謂其剛果足以濟(jì)深越險(xiǎn)也。自古泰治之世,必漸至於衰替,蓋由狃習(xí)安逸因循而然。自非剛斷之君,英烈之輔,不能挺特奮發(fā)以革其弊也。故曰用馮河。或疑上云包荒則是包含寛容,此云用馮河則是奮發(fā)改革,似相反也,不知以含容之量,施剛果之用,乃聖賢之爲(wèi)也。不遐遺,泰寧之時(shí),人心狃於泰,則茍安逸而已,惡能復(fù)深思遠(yuǎn)慮及於遐遠(yuǎn)之事哉?治夫泰者,當(dāng)周及庶事,雖遐遠(yuǎn)不可遺,若事之微隱,賢才之在僻陋,皆遐遠(yuǎn)者也,時(shí)泰則固遺之矣。朋亡,夫時(shí)之既泰,則人習(xí)於安,其情肆而失節(jié),將約而正之,非絶去其朋與之私,則不能也,故云朋亡。自古立法制事,牽於人情,卒不能行者多矣。若夫禁奢侈則害於近戚,限田産則妨於貴家,如此之類,既不能斷以大公而必行,則是牽於朋比也。治泰不能朋亡,則為之難矣。治泰之道,有此四者,則能合於九二之徳,故曰得尚于中行,言能配合中行之義也。尚,配也。
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