“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?!弊详?yáng)朱子曰:此專以天道明乾義。又曰:此一節(jié)首釋元義。愚謂:彖辭云「元亨利貞」,不過(guò)謂大亨而利於正。彖傳分而為四,又以元為重,故特賛之曰「大哉乾元」,物有氣斯有形,始者氣之元,生者形之元,形雖資坤而生氣,則資乾而始,故曰「萬(wàn)物資始」。夫亁之元亨利貞,析之以配四時(shí),固皆天之德,若獨(dú)論乾元之大,則元者生意也,亨者生意之長(zhǎng),利者生意之遂,貞者生意之成。亨利貞之三者,皆屬元之所統(tǒng),故曰「乃統(tǒng)天」。統(tǒng)者以一該衆(zhòng),無(wú)所不總之謂大,莫大於天而元統(tǒng)之,則天亦萬(wàn)物中之物耳,元其大矣哉。
“雲(yún)行雨施,品物流形。”此釋乾之亨也。愚謂:乾之亨乃陽(yáng)氣亨通而物皆暢達(dá)之時(shí),是時(shí)天油然作雲(yún),沛然下雨,凡昔之凝滯者,皆至此而流動(dòng),昔之潛伏者皆至此而形見,故曰?雲(yún)行雨施,品物流形?。施,去聲,始豉反。前言萬(wàn)物,此言品物,萬(wàn)與品同歟?異歟?曰:元為稟氣之始未可區(qū)別,故總謂之萬(wàn),亨則流動(dòng)形見而洪纖高下各有區(qū)別,故特謂之品?;蛑^孔子賛乾四德,獨(dú)不言亨,何也?
大明終始,六位時(shí)成,時(shí)乘六龍以御天。
終謂下亁之終,九三是也。始謂上乾之始,九四是也。九三、九四乃乾下亁上之交接處,一亁方終,一乾又始,則生意於此續(xù)而不絕,故不曰?始終?而特曰?終始??!墩h卦》云終萬(wàn)物、始萬(wàn)物,亦是此意。彼言艮,東北丑寅之交,此則言兩乾上下之交也?;蛞猿鯙槭?,上為終,初上乃一卦之始終,非此之謂也?;蛞栽獮槭?,貞為終,元貞乃四德之始終,非此之謂也。大明終始,謂聖人大明天道之終始以示人也。六位,卦之六畫也。易六畫而成卦,一畫有一畫之位,一位有一位之時(shí),乾六位各以時(shí)成,則乾道於是乎備矣。乾而止於三畫,則終而無(wú)繼,豈生生之謂易哉。所謂大明終始。所謂六位時(shí)成,皆發(fā)明重乾六畫之義,六龍乾之六爻也。六位言六畫之定分,六龍言六爻之變象。六位乃諸卦之所同,六龍則純乾之所獨(dú)也。時(shí)乘六龍以御天,謂聖人當(dāng)此之時(shí),乘六陽(yáng)之亨通以行天道,與天道同一亨通也。
紫陽(yáng)朱子曰:“亁道變化,各正性命,保合大和,乃利貞。”此言亁道變化無(wú)所不利,而萬(wàn)物各得其性命以自全,以釋利貞之義也。愚謂:乾道天之道也,變化隂陽(yáng)之變化也。隂變?yōu)殛?yáng),陽(yáng)化為隂,寒暑之往來(lái)是也。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),一往一來(lái)而不已,是之謂道。天道之所以為變化者何?變化萬(wàn)物也。萬(wàn)物蓋隨四時(shí)之推移而為之變,為之化也。天所賦為命,物所受為性,物受天之所賦。自形自色自生自長(zhǎng),莫不小遂其小,大遂其大,是為各正性命,謂各得其性命之正也。大,音泰。大和,即元?dú)庖?。保,謂保全而無(wú)虧。合,謂合聚而不散。物皆斂華就實(shí)而保合大和,則又為來(lái)春發(fā)生之地也。乃利貞者,由是而利貞也。承上文之意,推本元亨而言也。蓋自元而亨,亨而利,利而貞,貞則又元,不貞則無(wú)以為元,元乃物之萌芽初出時(shí),亨乃物之長(zhǎng)茂時(shí),利乃物之收斂時(shí),貞乃物之結(jié)實(shí)而歸宿處。唯有此歸宿處,是以貞下起元,靜極而復(fù)動(dòng),冬極而復(fù)春,生意常周流而不絕,若使元亨而不利貞,春夏而不秋冬,則元?dú)忭萘眩l(fā)散無(wú)餘,而乾道或幾乎熄矣,何變化之有。
紫陽(yáng)朱子曰:“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?!贝搜月}人之利貞也。愚謂:聖人聰明睿知,冠乎羣倫,超出庶物,足以有臨,足以表正萬(wàn)邦而天下皆得其所安,故曰首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧。首即元也,萬(wàn)國(guó)願(yuàn)載聖人為首,亦猶萬(wàn)物資始於乾之元也??鬃淤m乾之利貞,而又言首,其意亦可見矣。蓋曰:貞不終於貞,而貞之後又繼以元也。聖人體乾之元出而君臨萬(wàn)國(guó),是為萬(wàn)國(guó)之元首,萬(wàn)國(guó)各有其君則又各為其國(guó)之首,蓋推廣乾元之大,以見生生之道無(wú)窮也。乾彖傳三言物,初言萬(wàn)物。次言品物,又言庶物,何其異耶?曰:萬(wàn)物偕天而言也,品物以在地而言也,庶物即品物,對(duì)人君而言,則謂之庶,庶者衆(zhòng)也。
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