自陽(yáng)為陰謂之損,自陰為陽(yáng)謂之益。兌本乾也,受坤之施而為兌,則損下也。艮本坤也,受乾之施而為艮,則益上也。惟益亦然,則損未嘗不益,益未嘗不損,然其為名,則取一而已。何也?曰:君子務(wù)知遠(yuǎn)者大者,損下以自益,君子以為自損。自損以益下,君子以為自益也。
損而有孚,元吉,無(wú)咎。
損下而下信之,必有道矣。孟子曰:以佚道使民,雖勞不怨。以生道殺民,雖死不怨殺者。使民知所以損我者,凡以益我也,則信之矣。損者,下之所患也,然且不顧而為之,則其利必有以輕其所患者矣。利不足以輕其所患,益不足以償其所損,則損且有咎,是故可以無(wú)咎者,惟元吉也。上之所以損我者,豈徒然哉。蓋吉之元者也,如此而後無(wú)咎。
可貞,利有攸往。曷之用,二簋可用享,二簋應(yīng)有時(shí),損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕行。
有孚,元吉無(wú)咎,為上卦言也。可貞,利有攸往,曷之用?二簋可用享,為下卦言也。損下益上,其道上行,然而下不可以無(wú)貞也,以損之道為上行,而舉不可貞則過(guò)矣。故損有可貞之道,九二是也。皆貞而不往則無(wú)上,皆往而不貞則無(wú)下,故可貞,利有攸往。有往者,有貞者,故曰曷之用。曷之者,擇之也。二簋,兌之二陽(yáng)也。兌本乾也,而六三以身徇上,故自陽(yáng)而變?yōu)殛帯3蹙拧⒕哦?,意則向之,而身不徇,故自如而不變也。祭祀之設(shè)簋也,亦以其意而已,我豈予之?神豈取之哉!君子之益人也,蓋亦有無(wú)以予之,而人不勝其益者也。然此二陽(yáng),皆有應(yīng)於上者也。初九遄往,而九二征兇,故曰二簋應(yīng)有時(shí),言雖應(yīng),而往有時(shí)也。
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