欽定四庫全書

　　厚齋易學(xué)卷八　　　　　宋　馮椅　撰

　　易輯傳第四

　　經(jīng)上篇【師比】

　　【坎下坤上】

　　師

　　贊曰師衆(zhòng)也

　　雜卦曰比樂師憂

　　都聖與曰凡有衆(zhòng)者稱師易之所謂師則軍旅之名也

　　林黃中曰坤三爲(wèi)衆(zhòng)又合坎之二隂斯?fàn)?wèi)大衆(zhòng)矣而坎之一陽實居下卦之中五隂之衆(zhòng)攝於一陽一陽在下而爲(wèi)之主非行師之義乎

　　楊中立曰先王之制民居則爲(wèi)比閭族黨州鄉(xiāng)故比則衆(zhòng)在內(nèi)一陽在上而爲(wèi)之主君象也伍兩卒旅軍師之制則衆(zhòng)在外一陽在下而爲(wèi)之主將帥之象也周人五家爲(wèi)比五旅爲(wèi)師蓋取諸易朱子曰古者寓兵於農(nóng)伏至險於大順藏不測於至靜之中又一陽居下卦之中爲(wèi)將之象五隂順而從之爲(wèi)衆(zhòng)之象九二以剛居下而用事六五以柔居上而任之爲(wèi)人君命將出師之象

　　案天子六師亦取師有六位之義大國三軍取象於內(nèi)卦而已

　　石守道曰五隂而一陽取其兵出於一指麾進退一聽於將也命出於一必勝命出二三衆(zhòng)罔適從必敗六五用柔軍中之事一委於將也

　　李子思曰坤與坎相遇隂爻衆(zhòng)而肅殺之氣勝故以師旅爲(wèi)義【凡五隂之卦皆然師特以一陽居二而以二體之象取義】譬之草木黃而隕之時生非吾仁之死非吾殺之也夫然故生者不德而死者不怨　又曰兵險事也故作易者因以坤遇坎而論用師不寄之於以乾遇坎則取象之安吉也使聖人以需訟乾坎相爭之象而著行師之義則是敵我之間剛險相?紛然見於爻辭而戰(zhàn)爭之禍無時可息非所以託訓(xùn)也右明卦義

　　象贊曰地中有水師君子以容民畜衆(zhòng)

　　右明卦用

　　序卦曰訟必有衆(zhòng)起故受之以師師者衆(zhòng)也

　　林黃中曰自訟而師下坎不動上乾變坤夫民有所不得其平而後至於訟訟而不有以正之則民有寃而無所愬有所愬而無所直疾視其上而幸其危亡其不起而爲(wèi)亂也未之有也故曰訟必有衆(zhòng)起案說卦夫乾天下之至健也德行恒易以知險坤天下之至順也德行恒簡以知阻屯蒙之後需訟繼之乾之遇坎而知險也需訟之後師比繼之坤之遇坎而知阻也

　　右明卦序

　　貞大人吉無咎

　　贊曰貞正也能以衆(zhòng)正可以王矣剛中而應(yīng)行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

　　游定夫曰用師之道將以正天下之不正也故師謂之征己則不正其能正人乎

　　劉氏曰征之爲(wèi)言正也湯伐桀曰予畏上帝不敢不正武王伐紂曰將有大正于商蓋能用衆(zhòng)以正天下也

　　李氏曰師出必有名而直常在我所謂正也蘭惠卿曰三代未嘗有無名之師後世始有潛侵暗襲出於詭道者皆非正也

　　此述贊意以正爲(wèi)貞

　　李仲永曰衆(zhòng)不能以制衆(zhòng)制衆(zhòng)者貞夫一者也都氏曰陽為一隂為衆(zhòng)衆(zhòng)以一為貞隂以陽為貞此以貞固爲(wèi)義

　　案四德不言元者古之帝王皆爲(wèi)應(yīng)兵不爲(wèi)戎首故不稱元也不言亨利者李子思謂懼其貪功以困生靈故不以訓(xùn)也

　　右明卦象

　　李氏曰大人主伐事者也

　　李仲永曰謂九二以一陽爲(wèi)之主

　　李子思曰大人者乃長子帥師者也卦辭以大人吉爲(wèi)首而爻辭以小人勿用爲(wèi)終易之爲(wèi)書不許託干戈以殘民槩見於此

　　程正叔曰吉謂必克

　　王景孟曰師以功成爲(wèi)吉

　　案古者行師諸侯躬親帥師然必唯有大德之人乃能至公無我然後可以正天下也自大人之訛爲(wèi)丈人說者不勝異說祗見其曲也唯林黃中正之而又以爲(wèi)六五夫卦爻之稱大人者皆以九未有六而稱大人者也此其疑於孔子可以王矣之言故不敢以爲(wèi)九二爾殊不知此卦唯二一爻屬陽非大人而何在下而專兵者諸侯之事也能以衆(zhòng)正湯武以之豈非可以王矣乎說者不論天下之理以湯武爲(wèi)諱言之事謂聖人必不以訓(xùn)故屈經(jīng)旨以爲(wèi)之說至以大人爲(wèi)丈人安得熟識天下之義理而深明易道之象數(shù)者而與之言哉王輔嗣曰興役動衆(zhòng)無功罪也故吉乃無咎師以殺伐爲(wèi)事死生存亡繫焉豈無悔咎唯以大人行之則吉而咎可無矣

　　右明卦占

　　初六師出以律否臧兇

　　贊曰師出以律失律兇也

　　張子厚曰體柔居賤不善用律故兇

　　案爾雅曰坎律銓也郭景純曰易坎卦主法律皆所以銓量輕重

　　鄭氏曰北方之坎黃鍾之本也黃鍾之律起爲(wèi)度量權(quán)衡故言律律者法度之所從出也

　　李季辨曰甘誓攻左攻右御非其馬之正牧誓五步六步七步五伐六伐七伐皆不可亂司馬法坐作進退皆有常節(jié)魯侯誓師牛馬臣妾戒以勿逐以其亂部分也故失律則兇

　　或曰周以同律聽其軍聲以詔吉兇林黃中曰古者斷竹爲(wèi)律吹中聲以驗氣候輕重短長毫釐不差後世法令通謂之律取其輕重不差也都聖與曰有同律以聽而無紀(jì)律安能保其不敗亂乎吹同律者取象師律之義非師出以同律也

　　左氏傳晉荀林父帥師及楚子戰(zhàn)于邲知莊子曰周易有之在師之臨師出以律否臧兇執(zhí)事順成爲(wèi)臧逆爲(wèi)否衆(zhòng)散爲(wèi)弱【隂為衆(zhòng)變兌則弱】川壅爲(wèi)澤【坎川兌澤初六耦閉為奇水不下流川壅之象】有律以如己也【如從也法行則人從法法敗則法從人】故曰律否臧且律竭也【竭敗也坎變兌為法敗】此春秋之占法釋文王之辭者也然則九六之變尚矣

　　右明象占

　　程正叔曰初師之始故言出師之義行師之道李氏曰用師者施教法於未陣之前故出以律若其失律則不勝者乃其常而勝者乃其幸雖幸亦兇之道也故易於初爻言之

　　林黃中曰初六後軍之象也使初而非隂師之象毀矣及其爲(wèi)隂也又有失律之憂故聖人兩著其辭以明失得之未可知而憂懼之不敢忘也案兵兇器聖人不得已而用之故卦皆著戒懼之象

　　右明爻義

　　九二在師中吉無咎王三錫命

　　贊曰在師中吉承天龍也王三錫命懷萬邦也李子思曰一陽居中前四隂爲(wèi)之先後一隂爲(wèi)之殿

　　楊中立曰以剛中之材分閫外之寄爲(wèi)師之主天吏也在師中吉則無逸德矣

　　案行師將必親之在師之中然後吉而免咎將不在中而督人以戰(zhàn)人誰用命哉九二在下卦之中又在五隂之中皆在師中之象也【說者猥多無一能識此義者先儒言韓信背水而陳後世亦有襲其跡者然不勝蓋信在軍中後世將在外也】

　　右明象占

　　林黃中曰自五至二所歷之爻三錫命也

　　朱子發(fā)曰錫命之至于三極數(shù)也

　　李子思曰錫命不一如錫以斧鉞使得專征伐之類

　　趙氏曰其獲吉無咎亦唯天子有以委任寵嘉之聖人必推明六五之正應(yīng)以詔後世者于以見人臣有權(quán)得衆(zhòng)皆其君寵任之所致也

　　程正叔曰衆(zhòng)隂所歸正應(yīng)於五乃師之主專制其事者也在下而專制其事唯在師則可他卦九二爲(wèi)六五所任者多矣唯師所主專其義最大右明爻義

　　六三師或輿尸兇

　　贊曰師或輿尸大無功也

　　王介父曰師之命貞夫一者也陽畫奇隂畫耦耦不一者也

　　李去非曰二既爲(wèi)之主矣三又欲尸其事是令出不一也

　　程正叔曰以居二上故發(fā)此義

　　郭子和曰以柔居上非其材也位不中正非其任也欲衆(zhòng)主師兇之道也

　　趙氏曰處非其位而又在險之極乘九二之剛有出位犯分之象故有輿尸之戒而於六五詳焉聖人之意亦何明哉

　　蘭惠卿曰河曲之師趙盾爲(wèi)將而令出於先縠【宣公十二年】後世復(fù)有中人監(jiān)軍者衆(zhòng)主師則未嘗不敗孰謂聖人而不學(xué)軍旅之事也哉

　　案三在下卦之上有尸軍旅之象

　　朱子曰師徒撓敗輿尸而歸也以隂居陽材弱志剛不中不正而犯非其分故其象占如此

　　張舜元曰坤爲(wèi)大輿而坎爲(wèi)輪其體下注輿尸奔北之象也揚子雲(yún)曰輿尸血刃皆所不爲(wèi)

　　案前說則於六五弟子之象爲(wèi)當(dāng)由後一說於輿尸之義爲(wèi)安蓋一陽上載有輿象疊羣隂於上尸象二說並存以俟知者

　　右明象占

　　六四師左次無咎

　　贊曰左次無咎未失常也

　　李氏曰所處重隂又在三隂之間故能安靜以有待

　　劉長民曰約象坤爲(wèi)平陸師律曰平陸處易而右背高前死後生此處平陸之地退師待敵者也李子思曰坤體平陸而無險左旋其斾下依坤水之阻而止軍者也軍事出則尚右旋反則爲(wèi)左次胡翼之曰師必尚右右者隂也

　　楊中立曰上將軍居右以右爲(wèi)主也

　　都聖與曰隂陽之運自東徂西而易之六位自下而上故凡易之辭上右而下左左次者不前而卻也韓信曰欲右背山陵前左水澤

　　王輔嗣曰行師之法欲右背高故左次之

　　右明象占

　　王介父曰上無承下無應(yīng)不可以動之時也朱子曰全師以退賢于六三遠矣

　　馮當(dāng)可曰用兵之法要在觀時乘勢豈可一於進而不知退一於勝而不謀敗時可矣則爲(wèi)九二時未可則爲(wèi)六四

　　程正叔曰可進而退乃咎也度不能進而全師以退愈於覆敗遠矣易發(fā)此義以示後世其仁深矣右明爻義

　　六五田有禽利執(zhí)言無咎長子帥師弟子輿尸貞兇司馬君實曰二以剛中能任其事是以動則有功若田而獲禽也

　　李仲永曰田有禽者田獵而有功謂得九二爲(wèi)正應(yīng)也

　　案田獵以除田之害故曰田二在地之中田之象也陽實居之有禽之象也卦唯九二一陽而爻居君位與之正應(yīng)故其象如此

　　林慎微曰易于取之小者以弋爲(wèi)象取之大者以田爲(wèi)象取之尤大者以狩爲(wèi)象

　　右明象

　　郭子和曰自古帝王興兵動衆(zhòng)蓋未有無名之師也田之有禽害稼也故獵取之蠻夷寇賊害民也故執(zhí)言以伐之此論在師之君道非將帥之事故鳴條牧野之戰(zhàn)湯武必執(zhí)言誓師明告其罪而後舉也

　　案禹之征苖啟之伐有扈仲康征羲和自虞夏以來其伐有罪必執(zhí)言如此不但鳴條以後也爻畫耦開口之象故爲(wèi)執(zhí)言以上伐下帥師得人故利

　　贊曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當(dāng)也都聖與曰將兵者將之職將將者君之職也九二正應(yīng)而有剛中之材長子帥師者也六三非應(yīng)柔不中而乘九二之上任之不一弟子輿尸者也九畫奇其數(shù)一長子也六畫耦數(shù)有不一之義李子思曰六五寛柔之主疑於無斷故言弟子輿尸以戒之雖正亦兇權(quán)不可分也

　　案九二衆(zhòng)隂之長故曰長子六三以位序言之次九二弟子也在下卦之上分九二之權(quán)者也右明占

　　程正叔曰五君位興師之主也

　　馮當(dāng)可曰易言用兵必於隂爻得非以肅殺之氣乎

　　王輔嗣曰隂不先倡柔不犯物犯而後應(yīng)往必得直故曰有禽也物先犯也故可以執(zhí)言而無咎柔非軍帥故不躬行

　　案獸害田故田之物犯己故伐之此義得矣右明爻義

　　上六大君有命開國承家小人勿用

　　贊曰大君有命以正功也小人勿用必亂邦也蘭惠卿曰居師之終舍爵策勲飲至論功之時也張舜元曰君命有功者賞之於祖廟功之大者開國而有民社次者承家而有世祿爲(wèi)民立君長也以小人爲(wèi)之君長禍莫大焉謂之大君者別於諸侯禮樂征伐自天子出萬世之通法也

　　朱子曰坤爲(wèi)土開國承家之象

　　毛伯玉曰三代以上專以邑國賞功非若後世之有散官勲賜也又曰其始也能以衆(zhòng)正則其終也可以有功寜不求功而不可使小人有功也聖人之戒深矣

　　李季辯曰行師之始小人斷不可用有功而不賞非報功之意賞之則亂邦文王卦辭專言大人吉至此又有小人之戒此義微矣

　　案先儒言韓彭不當(dāng)封不知王者用兵命將之始如此輩皆不用用之有功安得不賞此義先儒所畧

　　李氏曰武王卒伐之後大封諸臣之有功者賚之詩是也其序曰言所以錫予善人也則小人勿用可知

　　林黃中曰方師之初一陽在下而爲(wèi)之帥五隂莫不順聽者行師之義也及論功行賞而復(fù)聽九二之節(jié)制則無君矣故必大君有命而後可以正其功

　　案此上也大君則以五言之蓋論師之終不拘爻義也夫以卦言之則九二一陽爲(wèi)五隂之主帥師者也以爻言之則五君也君能制命爲(wèi)義不容九二之專權(quán)於下也故在九二則言王三錫命在上六則言大君有命蓋師則當(dāng)聽命於大帥而師之進退予奪則又當(dāng)聽命於大君六五柔順故易每以是垂訓(xùn)也古者王朝命將以卿或用諸侯或大夫故執(zhí)言伐罪易其君長就以命之賞有功也故非有德者勿命以將是之謂小人勿用或謂小人帥師有功而乃勿用之開國承家也不知金帛蓋後世之賞古無是也爻比六五則大君有命之象也坤爲(wèi)土則有國家之象也三爲(wèi)應(yīng)有弟子輿尸之象故曰小人勿用也以位言之則爲(wèi)弟子以德言之則爲(wèi)小人本爻隂柔不斷故以戒之

　　右明象占

　　李子思曰易惟師一卦統(tǒng)紀(jì)始終節(jié)次甚嚴(yán)初師之始故紀(jì)其出上師之終故紀(jì)其還

　　程正叔曰此專言師終之事不取爻義蓋以其大者若以爻言則以柔居順之極師既終而在無位之地善處而無咎者也

　　右明爻義

　　李子思曰師卦六爻而出師駐師將兵將將與夫奉辭伐罪旋師班賞之事無所不載雖後世兵書之繁殆不如師卦六爻之畧而況所論王者之師非後世權(quán)謀之書之比也

　　張知常曰師嚴(yán)於節(jié)制等級初失律三五輿尸則兇四左次則無咎

　　趙氏曰唯六五一爻有執(zhí)言之利餘爻言吉者必繼以無咎謂不如是則未免有咎也兵其可以輕用哉

　　案六爻皆一訓(xùn)一戒四不進師二有王命故無咎以此知兵不可以輕舉也

　　右明六爻