（宋）徐總幹撰《易傳燈》卷四

欽定四庫全書 易傳燈卷四*宋*徐氏*撰

八卦成列

夫子於下繫首曰：八卦成列，象在其中矣。蓋伏羲作八卦，當時風氣始開，文籍未具，八卦之作謂為先天八卦。夫子當三代之末，晚而學易，嘗以書言不盡聖意，不可見得八卦之象為聖意之已盡，故其象隱於八卦妙矣。八卦之成列非分方也，先天八卦具有成列，列於左右，其體不同。雖每卦三畫以象三才，其成列位次有往來消長之理，故乾三畫在上，坤三畫在下，而曰乾坤成列。坤之左曰震離兌，乾之右曰巽坎艮，自巽之坎之艮之坤而後震離兌乾，自震之離之兌之乾而後巽坎艮坤。茲八卦成列有往來消長之象，此象也，有妙理存焉。茲所謂八卦成列，象在其中矣。

又曰：八卦以象告。

又曰：易者，象也。象也者，像也。

又曰：立象以盡意。及其重也，則曰設卦觀象。凡所謂象，非以天地雷風水火山澤之物為象也，蓋八卦之畫耳。乾三連，坤六斷，巽下穴，兌上闕，離中虛，坎中滿，震仰盂，艮覆盌，此伏羲所作八卦，八列既成，有象存焉。乾純陽也，陽極生隂，巽一隂生艮，二隂長坤，則三隂盛也。坤純隂也，隂極生陽，震一陽生兌，二陽長乾，則三陽盛也。茲隂陽左右之長盛也。然乾之右巽艮之中而有坎，乾陽有坎，險之難也。坤之左震兌之中而有離，坤隂有離，阻之難也。且坤之處下有坎艮震三男列於坤側，乾之處上有巽離兌三女列於乾側。蓋乾純陽也，巽離兌本乾體也，陽下降而為坎艮震之三男。坤純隂也，震坎艮本坤體也，隂上升而為巽離兌之三女。茲有隂陽升降上下之象，故重卦有剛柔相推之變，蓋本諸此。使八卦不成列，何由見此變哉？八卦皆三畫以象三才，卦各三畫而成體，各成列於乾坤之左右，其序不紊，左右對偶，不可移易，茲所謂象。故因而重之，遂識八八重卦之理。後學不講究成列之圖，豈知左右消長、上下盛虛之象？說卦曰：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。聖人以言先天八卦之成列也，後學豈知此為成列之八卦哉？所幸陳希夷先生以先天之圖而示人，人猶未能盡明其象，則羲皇之畫可謂神妙矣乎！

八卦重卦

重卦始於八卦之成列，使八卦不成列，迺雜亂而重之。何由知重卦有八卦一體之義？故聖人於八卦成列，象在其中之下，繼以因而重之之語。天下但知文王設卦，言某卦上、某卦下，豈知重卦之理哉？蓋八卦成列，定體不易，有象在中，則因而重之，遂有八卦一體之義。其所謂因者，因其成列之定體，遂以八卦各重於成列之上。其上體之重，雖有其序，而下體則八卦成列，定體不易也。如以乾重於八卦成列之上，則乾重而在上體者，乾、姤、訟、遯、否、無妄、同人、履，茲八卦一體也。如以坤重於八卦成列之上，則坤重而在上體者，坤、復、明夷、臨、泰、升、師、謙，茲八卦一體也。又如兌重於八卦成列之上，為夬、大過、困、咸、萃、隨、革、兌，茲八卦一體也。又如艮重於八卦成列之上，則為剝、頤、賁、損、大畜、蠱、蒙、艮，茲八卦一體也。震、巽、坎、離之重，準此推之，蓋因先天之成列，互以八卦重于上，嘗為八圖，非如唐人世應歸魂、遊魂之說也。然因而重之，則曰爻在其中者，蓋卦已重，遂發揮於剛柔而生爻，重則六畫成卦，六位成章矣。天下後世，但曰兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道，豈知因而重之之妙哉？重則有上下君臣之分，有內外出入之變。其爻之變動有等，曰物曰文，從此可考，皆重爻所致也。文王始於此，而言某卦上、某卦下有兩體之象，為設卦盡情偽之理也。

剛柔相推

八卦成列，既因而重之，即有剛柔相推之變。蓋巽離兌三女卦從乾而處上，震坎艮三男卦從坤而處下。其震坎艮之陽畫，皆是巽離兌之陽下降而為震坎艮也；巽離兌之隂畫，皆自震坎艮之隂上升而為巽離兌也。蓋乾位乎上，巽離兌無非乾體隂上升而為巽離兌焉。故如隨卦兌上震下，其上九、初六剛上柔下；無妄卦震初九自乾來為主于內，訟九二自乾來得中也。又如渙巽上坎下，其九二自上而來，六四自下而上，故曰剛來不窮，柔得位乎外，上同也。他卦言相推者多矣，蓋八卦既重，有上下內外之體，或自上而下，或自下而上，茲為剛柔相推而生變化。聖人又曰：剛柔相推，變在其中矣。蓋變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，無非重而有此變也。後學不究卦爻有剛柔相推之變，別指二氣為剛柔之相推，釋經遠矣。

奇耦君民

陽卦多隂，其隂之多，不以為隂卦，而以為陽。隂卦多陽，其陽之多，不以為陽卦，而以為隂。蓋陽卦畫奇，震坎艮之體雖多隂，而畫為奇，故曰陽卦也。隂卦畫耦，巽離兌之體雖多陽，而畫為耦，故曰隂卦也。聖人論卦之隂陽，以明多隂多陽之故，而斷之曰：陽卦奇，隂卦耦。聖人又即奇耦而明其德行，遂有陽一君二民，隂二君一民之辨，而明君子小人之道。蓋隂陽卦畫皆不離於三，陽畫之三，一為君道，二為民道，聖人以一君二民，君尊治衆，為君子之道。隂畫之三，二為君道，一為民道，聖人以二君一民，君雜治少，為小人之道。蓋君子事君之一，治民之二，故陽畫一君二民，君子之道也。小人事君者二，治民者一，故隂畫二君一民，小人之道也。即隂陽奇耦而明德行，有君子小人之道存焉。由是而知陽卦之震坎艮，其畫之一君二民，主一而治衆者，非君子之道而何？隂卦之巽離兌，其畫之二君一民，主雜而治少者，非小人之道而何？夫卦畫有君民之分，聖人即奇耦以論德行，分君民，其明卦辨物正言，深得易之緼也。

乾坤易門

乾坤奠位於上下，故乾坤為易之門。蓋八卦成列，震、離、兌、乾為陽生長之卦，茲四卦之門皆以乾始；巽、坎、艮、坤為隂生長之卦，茲四卦之門皆自坤始。故乾乘乾曰乾，自乾而姤、訟、遯、否以至於無妄、同人、履，自乾之八卦，其門始于乾也。其坤乘坤曰坤，自坤而復、明夷、臨、泰至于升、師、謙，茲坤之八卦，其門始于坤也。其震乘乾曰大壯，自大壯而恒、解、小過、豫至于震、豐、歸妹，茲震之八卦，其門始于乾也。巽乘坤曰觀，自觀而益、家人、中孚、小畜至于巽、渙、漸，茲巽八卦，其門始于坤也。離乘乾曰大有，自大有而鼎、未濟、旅、晉至于噬嗑、離、睽，茲離八卦，其門始于乾也。坎乘坤曰比，自比而屯、既濟、節、需至于井、坎、蹇，茲坎八卦，其門始于坤也。兌乘乾曰夬，自夬而大過、困、咸、萃，至于隨、革、兌、茲，兌八卦其門始于乾也。艮乘坤曰剝，自剝而頤、賁、損、大畜，至于蠱、蒙、艮、茲，艮八卦其門始于坤也。其始于乾者，歷巽、坎、艮之隂而至于坤，又由坤歷震、離、兌之陽而至于乾。始于坤者，歷震、離、兌之陽而至于乾，又由乾歷巽、坎、艮之隂而至于坤。八卦之門自乾坤而入，故乾坤為易之門也。易者，乾坤生生之理。乾陽物，坤隂物，隂陽雖合德，而剛柔則有體，故其所生之卦以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也雜而不越，皆謂所生之卦名雖雜而不越乎序也。由是而知乾之四卦始于乾而生三十二，坤之四卦始于坤而生三十二，豈非易生生之道從乾坤之門而始哉！

九卦之德

九卦之德，聖人獨于九卦言之，而不以他卦者，蓋九卦君子在下，不違其時之用，因時制行，聖人美之，故于九卦各言德，而又重復讚之也。履之初九、九二，處六三柔履剛之下，初九素履以往，九二幽靜守正，故美其德基于履，而又讚其履和而至，以和行也。謙之初六、六二，處撝謙、勞謙之下，初六謙卑自牧，六二鳴謙守正，故美其德執于謙，而又讚其謙尊而光，以制禮也。復初九七日來復，能不遠修身，致六二之下仁，六四之從道，故美其德本于復，而又讚其小而辨于物，以自知也。恒當君子立不易方之時，九二能久中而悔亡，故美其為德之固，而又讚其恒雜而不厭，以一德也。損當損下益上之時，初九遄往酌損，九二中以為志，故美其為德之修，而又讚其損先難而後易，以遠害也。益當損上益下之時，初九大作不厚事，元吉無咎，故美其盛德之裕，而又讚其益長裕而不設，以興利也。困當剛掩有言不信之時，九二剛中自守，酒食自養，故美其困德之辨，又讚其困窮而通，以寡怨也。井當改邑不改井，無喪無得之時，九二雖無與，九三雖不食，而九二剛中不變，九三行惻受福，而致六四之井甃，上六之勿幕，故美其為德之地，而又讚其井居其所而遷，以辨義也。巽當小人武治小亨之時，九二過于用巽，紛若其言以免咎，九三頻于用巽，至于志窮而致吝，故美其為德之制，而又讚其巽稱而隱，以行權也。九卦先後殊時，制行不同，聖人均論其德，前有基、柄、本、固、修、裕之殊，蓋明其時之可為也；後有辨地及制之別，蓋明其時之難處也。基培于履，柄執于謙，本反于復，固守于恒，修為于損，裕充于益，茲其處于平時者，德為可與也。困窮而能通，井居其所而能遷，巽稱而能隱，君子處于難居之時，其德重為可嘉，故九卦之序，後有困、井及巽，茲聖人所以作易有憂患也。

初上中爻

聖人作易，六畫成卦，最下一爻曰初，最上一爻曰上，言初則知上為終，言上則知初為下。故乾初九潛龍，聖人以為下也；井初九井泥，聖人以為下也；否上九傾否，聖人言否終也；艮上九敦艮，聖人言厚終也。雖卦體初、上有本末之論，其難知于初，易知于上，何哉？二、三、四、五有中爻之稱，其二、四為隂，三、五為陽，何哉？王弼亦言初、上無隂陽定位，其初、上固非可定隂陽之位，豈無初九、初六、上九、上六之辨乎？後之儒者遂以二、四為隂位，隂居為得位，陽居為失位；三、五為陽位，陽居為得位，隂居為失位。其後章有二與四同功而異位、三與五同功而異位之文，釋者遂謂二、四同隂功，三、五同陽功，而不知易非於初、上二爻而分難易之象也，易非于中爻而分隂陽之畫也。且乾之九二，二隂位也，陽居二為失位，今九二見龍在田，非為失位也；坤之六五，五陽位也，隂居五為失位，今六五黃裳元吉，非失位也。以二、四、三、五分隂陽者，其為臆說誤人矣。愚以為下繫易為書三章，皆漢儒易緯之文，訛為夫子之作而誑後世，兼有若夫與噫之言，與魯論不類，信非夫子之筆也。若夫子贊易之文，典雅醇正，辭旨貫通，豈三章之可擬哉？

兼三為兩

易有三才之說，蓋三畫象三才，一畫象天，一畫象人，一畫象地。迨其重也，而曰兼三為兩。自兼三為兩，六畫成卦，而一卦六畫，遂有剛柔雜居迭用之說。故道有變動曰爻，爻有等曰物，物相雜曰文，文不當為吉兇之生。且爻者傚其道之動，其爻不無剛柔相乘而生吉兇。使聖人兼三為兩，每于六畫中分隂分陽，迭用剛柔，立為爻、物、文之用，以示於六畫卦體之中，不亦難而勞乎？嘗觀聖人于下繫首章言：八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中；剛柔相推，變在其中；繫辭焉而命之，動在其中。愚以為此真文王設卦之正也。其兼三為兩一章，疑漢儒作易緯，亂于大傳中，以惑天下耳目。自乾鑿度易緯以兩其三才而言，爻應之說，專言初應四、二應五、三應上，謂之爻應。以剛應柔、柔應剛為得應，剛剛、柔柔為不得應。其說臆度誤人，雖前輩諸解，猶守其說以釋易。蓋以三畫為三才，雖以道言也，然不如三男三女之畫，有三陽動陷止之別，三隂入麗說之殊。兼乾坤之健順，為八卦成列之象，因而重之，遂可因上下所重之卦，明上下相感相乘之理，而知吉兇之生。茲乃文王設卦觀象之本旨也。若兼三為兩一章，其名甚雅，其究非盡善，疑非文王所以設卦也。豈惟乾鑿度立爻應之說，漢京房又立世應之說。邵子亦曰：有變必有應。變乎內者應乎外，變乎外者應乎內，變乎下者應乎上，變乎上者應乎下。變之與應，常反對也。故卦一世者四應，二世者五應，三世者上應，四世者初應，五世者二應，六世者三應。朱漢上亦言：在易言應者，一十有九。昔之言應，如子太叔論迷復兇是也。至虞翻始傳其祕，然未盡善。繫辭曰：變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易。世應者，相易之一也。故曰：兩則化，一則神。此朱漢上惑于兼三為兩之說，遂臆度為世應之說，而不知非文王以易觀象設敎，為國家時用之道也。

乾坤險阻，

八卦之成列，其象不勝窮也，莫大於坎、離為乾、坤之用。蓋隂藉坎以陷陽，陽藉離以陷隂。陽之被陷於坎陽，非不健也，故聖人曰：乾，天下之至健也，德行常易以知險。隂之被阻於離隂，非不順也，聖人曰：坤，天下之至順也，德行常簡以知阻。乾以易知險，則無坎險之難；坤以簡知阻，則無離阻之難。聖人繼之曰：能說諸心，能研諸慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。故變化云為，吉事有祥，皆德行易簡所處之妙也。故知乾有訟卦，訟卦下坎也，乾以易處之，故訟九二歸逋無眚也。坤有明夷卦，明夷卦下離也，坤以簡處之，故明夷六二吉順以則也。夬有困卦，困下坎也，困九二以易處之，故九二中有慶也。剝有賁卦，賁下離也，賁六二以簡處之，故六二得與上興也。大壯有解卦，解下坎也，解九二以易處之，故得黃矢貞吉也。觀有家人卦，家人下離也，家人六二以簡處之，故在中饋貞吉也。以此而推，乾處險以易，坤處阻以簡，德行易簡，所以說心研慮。聖人謂乾知險，坤知阻，其有以哉！後學不講究八卦成列之圖，乾有坎，坤有離，豈知乾知險，坤知阻，其理在易簡哉！八卦成列，其象無窮。大哉，伏羲之作八卦也！

百物

易道甚大，百物不廢。凡易爻言魚豕牛之類，如黃牛、童牛、豶豕、羸豕、牝牛、豚魚、喪牛、包有魚、包無魚、貫魚、牝馬、豕負塗、月幾望之類者，皆象隂柔物類也。凡易爻言羊馬之類，羝羊、喪羊、牽羊、乘馬、喪馬、鼫鼠者，皆象陽剛物類也。其他以物為象，介于石，困于石，繫于包桑，據于蒺藜，困于葛藟，皆以物之剛柔為象也。故姤初六繫于金柅者，言繫身於剛，得所依也。解九二得黃矢者，言九二田得中直之道也。噬嗑九四得金矢者，噬者剛直之道也。噬嗑六五得黃金者，噬得中剛之理也。易道廣大，近身遠物，皆取為象。且乾明君人之道也，而言龍之變化，有田淵與天之辨。漸明君子之道也，而言鴻之漸進，有磐木陸陵之別。易之稱名取類，言曲事隱，自非化而裁之，神而明之，豈能觸類而長，旁通其情也哉？今說卦之後，有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八章，未必夫子所黜之八索也。其言物理，各從卦類，君子烏可不以易者象也，象也者像也，研窮其旨哉？

蓍數卦爻

說卦一章，言用蓍求易之法。蓍者，神物不能自生，聖人幽贊於神明而生。即神物以求易，當先明數。聖人參天兩地而倚數，天一天三天五倚而為九，地二地四倚而為六。倚者，言偏倚于天地之數，取其生數，非取成數。三天為九，兩地為六，言九六則七八在其中矣。倚數已定，然後觀隂陽之變而立卦，如少隂之變兩少一多，少陽之變兩多一少，老隂之變三揲俱多，老陽之變三揲俱少。隂陽之變既觀以設卦，然後即卦體而發揮其剛柔，以明爻也。剛柔之為物，具于卦體之中，有以發揮之，則知剛柔相推之變。蓋六爻變易，以貢上下無常，剛柔相易，變動周流，出入外內，文物位章，皆爻之所發揮也。蓍數卦爻能事既畢，於是作易，始則和順于道德而理于義，終則窮理盡性以至于命。蓋物共由之謂道，得乎已之謂德，物咸宜之謂義，言本乎道德義而不違其用也。窮理者，格物致知之學也。盡性者，成性存存之境也。至命者，窮神知化之妙也。言造乎理性命而無間于天也。作易至此，貫天人而一致矣。學者能即卦辭爻辭而推之，則知聖人作易，極其神妙，豈茍而已哉！

往來逆順

聖人於說卦曰：八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。蓋相錯者，互為君臣上下，互為往來出入也。其言往來逆順者，如泰、否二卦，言大來小往、小來大往之理也。以外卦為往，數往者順，則是四、五、上之三爻，順數而知其往也。以內卦為來，則是三、二、初之三爻，逆察而知其來也。外體三爻從下而往，故曰數往者順；內體三爻從上而來，故曰知來者逆。大抵自上而下曰來，自下而上曰往；自外而內曰來，自內而外曰往。自上而下曰逆，謂之逆以知來；自下而上曰順，謂之順以數往。蓋自初而二而三而四以至於上，此為順數往也；自上而五而四而三以至於初，此為逆知來也。如無妄卦，剛自外來，為主於內，訟之剛來，隨之剛來，渙之剛來，逆知其自何而來，故曰知來者逆。又如噬嗑之柔，上行得中，損之損下益上，上行益柔，渙之柔得位乎外而上同，順數其往，往居於外，故曰數往者順也。蓋八卦相錯，其體既分，上下內外，順以數外卦之往，逆以知內卦之來，則本卦之上下兩體，順數其所往之自，逆知其所來之因，要知大易之本在乎知來之逆數也，故終之曰是故易逆數也。朱漢上以震、離、兌、乾，天之四象也；巽、坎、艮、坤，地之四象也。乾自震左行，坤自巽右行，數往者以順而數，知來者以逆而知。邵子曰：數往者順，順天而行左旋也，皆已生之卦；知來者逆，逆天而行右行也，皆未生之卦。夫易之數由逆而成，聖人說易，故先言易之本。易逆數也，故六爻自下而起。朱漢上言乾自震左行，坤自巽右行是也。言順天左旋，已生之卦以已生為往也；言逆天右行，未生之卦以未生為來也。順數往，逆知來，以往為已生，以來為未生，則未為穩也。聖人設六十四卦，豈有未生已生哉？彼曰知來者逆，以來為未生之卦，則否也。其卦之已生為何卦，卦之未生為何卦，彼亦未之思耳。

八卦名義

八卦名義，聖人於說卦曰：乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。蓋乾生三男，乾道成男；坤生三女，坤道成女。乾剛健正直，坤柔順便佞。震稟乾剛之才，而扼於重隂之下，始懼而怒，終動而出，故震曰動也。巽稟坤順之性，而扼於重剛之下，巽懦柔弱，順諛便佞，巧謀用計，以求入于剛，故巽曰入也。坎之一陽，稟剛直之才，而陷於兩隂之中，故坎為陷，言剛之正直，而陷於隂中也。離之一隂，稟坤順之性，而麗於兩陽之中，故離曰麗，言隂之柔順無恥，而麗於陽中也。艮一陽而止於兩隂之上，其才剛健正直，剛止於上，故艮上有止，溺於二隂之義。兌一隂而位於兩陽之上，其性巽順佞說，說而在上，故兌上有諂，溺於二陽之義。此六子各稟父母之才性，而為本卦本爻之質，故震動、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說，皆言本卦本爻之理。及六子之卦重而在上，則本性見矣；重而在下，亦莫不然。後儒者但以全卦言其理，如震則曰：初九，震之初也，六二亦震也，六三亦震也。而豈知震則在初九一爻也。如巽則曰：初六，巽之初也，九二亦巽也，九三亦巽也。而豈知巽則在初六一爻也。其言坎則曰：初六，坎之初也，九二，坎之中也，六三，坎之三也。而豈知坎在中之一爻也。以至于離、兌、艮卦，無不以全體而言，豈知每卦各有所屬之本爻哉！八卦名義，各有本爻所屬之理，學者當以是求之，思過半矣。嘗以八卦所重於上下體者，各言其理，其為八卦名義，豈不坦然明白哉！

序卦反對

易之序卦，有天命存焉。聖人即所重卦象，推反對之畫，明先後之時。蓋卦體有乾、坤、坎、離者，其體相禪，如前震為後之艮，前艮為後之震，前巽為後之兌，前兌為後之巽。若乾、坤、坎、離者，易以上下為先後也。考之於易，始其坎上震下為屯，及易變艮上坎下則為蒙；始其坎上乾下為需，及易變乾上坎下則為訟矣；始其坤上坎下為師，及易變坎上坤下則為比矣；始其巽上乾下為小畜，及易變乾上兌下則為履矣。卦變不窮，時變亦不一，皆八卦變化推移，相為上下。聖人遂以卦畫反對，序其先後。故前有屯、蒙，後有革、鼎；前有需、訟，後有晉、明夷；前有師、比、小畜、履，後有同人、大有謙、豫；前有泰、否、隨、蠱，後有咸、恒、損、益；前有臨、觀，後有遯、大壯；前有噬嗑、賁，後有困、井；前有剝、復、無妄、大畜，後有夬、姤、萃、升；前有震、艮、豐、旅，後有巽、兌、渙、節；前有家人、睽，後有蹇、解；前有頤、大過、坎、離，後有中孚、小過、既濟、未濟。茲聖人分二篇之卦，每以兩卦反封為先後，明國家治亂盛衰之時焉。君子於此，可推卦之緼矣。有能即序卦以推在昔歷代之世變，雖繼周百世可知也。愚謂序卦該天命，信言也。