（宋）徐總幹撰《易傳燈》卷四

欽定四庫(kù)全書(shū) 易傳燈卷四*宋*徐氏*撰

八卦成列

夫子於下繫首曰：八卦成列，象在其中矣。蓋伏羲作八卦，當(dāng)時(shí)風(fēng)氣始開(kāi)，文籍未具，八卦之作謂為先天八卦。夫子當(dāng)三代之末，晚而學(xué)易，嘗以書(shū)言不盡聖意，不可見(jiàn)得八卦之象為聖意之已盡，故其象隱於八卦妙矣。八卦之成列非分方也，先天八卦具有成列，列於左右，其體不同。雖每卦三畫(huà)以象三才，其成列位次有往來(lái)消長(zhǎng)之理，故乾三畫(huà)在上，坤三畫(huà)在下，而曰乾坤成列。坤之左曰震離兌，乾之右曰巽坎艮，自巽之坎之艮之坤而後震離兌乾，自震之離之兌之乾而後巽坎艮坤。茲八卦成列有往來(lái)消長(zhǎng)之象，此象也，有妙理存焉。茲所謂八卦成列，象在其中矣。

又曰：八卦以象告。

又曰：易者，象也。象也者，像也。

又曰：立象以盡意。及其重也，則曰設(shè)卦觀象。凡所謂象，非以天地雷風(fēng)水火山澤之物為象也，蓋八卦之畫(huà)耳。乾三連，坤六斷，巽下穴，兌上闕，離中虛，坎中滿(mǎn)，震仰盂，艮覆盌，此伏羲所作八卦，八列既成，有象存焉。乾純陽(yáng)也，陽(yáng)極生隂，巽一隂生艮，二隂長(zhǎng)坤，則三隂盛也。坤純隂也，隂極生陽(yáng)，震一陽(yáng)生兌，二陽(yáng)長(zhǎng)乾，則三陽(yáng)盛也。茲隂陽(yáng)左右之長(zhǎng)盛也。然乾之右巽艮之中而有坎，乾陽(yáng)有坎，險(xiǎn)之難也。坤之左震兌之中而有離，坤隂有離，阻之難也。且坤之處下有坎艮震三男列於坤側(cè)，乾之處上有巽離兌三女列於乾側(cè)。蓋乾純陽(yáng)也，巽離兌本乾體也，陽(yáng)下降而為坎艮震之三男。坤純隂也，震坎艮本坤體也，隂上升而為巽離兌之三女。茲有隂陽(yáng)升降上下之象，故重卦有剛?cè)嵯嗤浦儯w本諸此。使八卦不成列，何由見(jiàn)此變?cè)眨堪素越匀?huà)以象三才，卦各三畫(huà)而成體，各成列於乾坤之左右，其序不紊，左右對(duì)偶，不可移易，茲所謂象。故因而重之，遂識(shí)八八重卦之理。後學(xué)不講究成列之圖，豈知左右消長(zhǎng)、上下盛虛之象？說(shuō)卦曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。聖人以言先天八卦之成列也，後學(xué)豈知此為成列之八卦哉？所幸陳希夷先生以先天之圖而示人，人猶未能盡明其象，則羲皇之畫(huà)可謂神妙矣乎！

八卦重卦

重卦始於八卦之成列，使八卦不成列，迺雜亂而重之。何由知重卦有八卦一體之義？故聖人於八卦成列，象在其中之下，繼以因而重之之語(yǔ)。天下但知文王設(shè)卦，言某卦上、某卦下，豈知重卦之理哉？蓋八卦成列，定體不易，有象在中，則因而重之，遂有八卦一體之義。其所謂因者，因其成列之定體，遂以八卦各重於成列之上。其上體之重，雖有其序，而下體則八卦成列，定體不易也。如以乾重於八卦成列之上，則乾重而在上體者，乾、姤、訟、遯、否、無(wú)妄、同人、履，茲八卦一體也。如以坤重於八卦成列之上，則坤重而在上體者，坤、復(fù)、明夷、臨、泰、升、師、謙，茲八卦一體也。又如兌重於八卦成列之上，為夬、大過(guò)、困、咸、萃、隨、革、兌，茲八卦一體也。又如艮重於八卦成列之上，則為剝、頤、賁、損、大畜、蠱、蒙、艮，茲八卦一體也。震、巽、坎、離之重，準(zhǔn)此推之，蓋因先天之成列，互以八卦重于上，嘗為八圖，非如唐人世應(yīng)歸魂、遊魂之說(shuō)也。然因而重之，則曰爻在其中者，蓋卦已重，遂發(fā)揮於剛?cè)岫常貏t六畫(huà)成卦，六位成章矣。天下後世，但曰兼三才而兩之，故六。六者非他，三才之道，豈知因而重之之妙哉？重則有上下君臣之分，有內(nèi)外出入之變。其爻之變動(dòng)有等，曰物曰文，從此可考，皆重爻所致也。文王始於此，而言某卦上、某卦下有兩體之象，為設(shè)卦盡情偽之理也。

剛?cè)嵯嗤?/span>

八卦成列，既因而重之，即有剛?cè)嵯嗤浦儭Ｉw巽離兌三女卦從乾而處上，震坎艮三男卦從坤而處下。其震坎艮之陽(yáng)畫(huà)，皆是巽離兌之陽(yáng)下降而為震坎艮也；巽離兌之隂畫(huà)，皆自震坎艮之隂上升而為巽離兌也。蓋乾位乎上，巽離兌無(wú)非乾體隂上升而為巽離兌焉。故如隨卦?xún)渡险鹣拢渖暇拧⒊趿鶆偵先嵯拢粺o(wú)妄卦震初九自乾來(lái)為主于內(nèi)，訟九二自乾來(lái)得中也。又如渙巽上坎下，其九二自上而來(lái)，六四自下而上，故曰剛來(lái)不窮，柔得位乎外，上同也。他卦言相推者多矣，蓋八卦既重，有上下內(nèi)外之體，或自上而下，或自下而上，茲為剛?cè)嵯嗤贫兓Ｂ}人又曰：剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印Ｉw變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝瑹o(wú)非重而有此變也。後學(xué)不究卦爻有剛?cè)嵯嗤浦儯瑒e指二氣為剛?cè)嶂嗤疲尳?jīng)遠(yuǎn)矣。

奇耦君民

陽(yáng)卦多隂，其隂之多，不以為隂卦，而以為陽(yáng)。隂卦多陽(yáng)，其陽(yáng)之多，不以為陽(yáng)卦，而以為隂。蓋陽(yáng)卦畫(huà)奇，震坎艮之體雖多隂，而畫(huà)為奇，故曰陽(yáng)卦也。隂卦畫(huà)耦，巽離兌之體雖多陽(yáng)，而畫(huà)為耦，故曰隂卦也。聖人論卦之隂陽(yáng)，以明多隂多陽(yáng)之故，而斷之曰：陽(yáng)卦奇，隂卦耦。聖人又即奇耦而明其德行，遂有陽(yáng)一君二民，隂二君一民之辨，而明君子小人之道。蓋隂陽(yáng)卦畫(huà)皆不離於三，陽(yáng)畫(huà)之三，一為君道，二為民道，聖人以一君二民，君尊治衆(zhòng)，為君子之道。隂畫(huà)之三，二為君道，一為民道，聖人以二君一民，君雜治少，為小人之道。蓋君子事君之一，治民之二，故陽(yáng)畫(huà)一君二民，君子之道也。小人事君者二，治民者一，故隂畫(huà)二君一民，小人之道也。即隂陽(yáng)奇耦而明德行，有君子小人之道存焉。由是而知陽(yáng)卦之震坎艮，其畫(huà)之一君二民，主一而治衆(zhòng)者，非君子之道而何？隂卦之巽離兌，其畫(huà)之二君一民，主雜而治少者，非小人之道而何？夫卦畫(huà)有君民之分，聖人即奇耦以論德行，分君民，其明卦辨物正言，深得易之緼也。

乾坤易門(mén)

乾坤奠位於上下，故乾坤為易之門(mén)。蓋八卦成列，震、離、兌、乾為陽(yáng)生長(zhǎng)之卦，茲四卦之門(mén)皆以乾始；巽、坎、艮、坤為隂生長(zhǎng)之卦，茲四卦之門(mén)皆自坤始。故乾乘乾曰乾，自乾而姤、訟、遯、否以至於無(wú)妄、同人、履，自乾之八卦，其門(mén)始于乾也。其坤乘坤曰坤，自坤而復(fù)、明夷、臨、泰至于升、師、謙，茲坤之八卦，其門(mén)始于坤也。其震乘乾曰大壯，自大壯而恒、解、小過(guò)、豫至于震、豐、歸妹，茲震之八卦，其門(mén)始于乾也。巽乘坤曰觀，自觀而益、家人、中孚、小畜至于巽、渙、漸，茲巽八卦，其門(mén)始于坤也。離乘乾曰大有，自大有而鼎、未濟(jì)、旅、晉至于噬嗑、離、睽，茲離八卦，其門(mén)始于乾也。坎乘坤曰比，自比而屯、既濟(jì)、節(jié)、需至于井、坎、蹇，茲坎八卦，其門(mén)始于坤也。兌乘乾曰夬，自夬而大過(guò)、困、咸、萃，至于隨、革、兌、茲，兌八卦其門(mén)始于乾也。艮乘坤曰剝，自剝而頤、賁、損、大畜，至于蠱、蒙、艮、茲，艮八卦其門(mén)始于坤也。其始于乾者，歷巽、坎、艮之隂而至于坤，又由坤歷震、離、兌之陽(yáng)而至于乾。始于坤者，歷震、離、兌之陽(yáng)而至于乾，又由乾歷巽、坎、艮之隂而至于坤。八卦之門(mén)自乾坤而入，故乾坤為易之門(mén)也。易者，乾坤生生之理。乾陽(yáng)物，坤隂物，隂陽(yáng)雖合德，而剛?cè)釀t有體，故其所生之卦以體天地之撰，以通神明之德。其稱(chēng)名也雜而不越，皆謂所生之卦名雖雜而不越乎序也。由是而知乾之四卦始于乾而生三十二，坤之四卦始于坤而生三十二，豈非易生生之道從乾坤之門(mén)而始哉！

九卦之德

九卦之德，聖人獨(dú)于九卦言之，而不以他卦者，蓋九卦君子在下，不違其時(shí)之用，因時(shí)制行，聖人美之，故于九卦各言德，而又重復(fù)讚之也。履之初九、九二，處六三柔履剛之下，初九素履以往，九二幽靜守正，故美其德基于履，而又讚其履和而至，以和行也。謙之初六、六二，處撝謙、勞謙之下，初六謙卑自牧，六二鳴謙守正，故美其德執(zhí)于謙，而又讚其謙尊而光，以制禮也。復(fù)初九七日來(lái)復(fù)，能不遠(yuǎn)修身，致六二之下仁，六四之從道，故美其德本于復(fù)，而又讚其小而辨于物，以自知也。恒當(dāng)君子立不易方之時(shí)，九二能久中而悔亡，故美其為德之固，而又讚其恒雜而不厭，以一德也。損當(dāng)損下益上之時(shí)，初九遄往酌損，九二中以為志，故美其為德之修，而又讚其損先難而後易，以遠(yuǎn)害也。益當(dāng)損上益下之時(shí)，初九大作不厚事，元吉無(wú)咎，故美其盛德之裕，而又讚其益長(zhǎng)裕而不設(shè)，以興利也。困當(dāng)剛掩有言不信之時(shí)，九二剛中自守，酒食自養(yǎng)，故美其困德之辨，又讚其困窮而通，以寡怨也。井當(dāng)改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得之時(shí)，九二雖無(wú)與，九三雖不食，而九二剛中不變，九三行惻受福，而致六四之井甃，上六之勿幕，故美其為德之地，而又讚其井居其所而遷，以辨義也。巽當(dāng)小人武治小亨之時(shí)，九二過(guò)于用巽，紛若其言以免咎，九三頻于用巽，至于志窮而致吝，故美其為德之制，而又讚其巽稱(chēng)而隱，以行權(quán)也。九卦先後殊時(shí)，制行不同，聖人均論其德，前有基、柄、本、固、修、裕之殊，蓋明其時(shí)之可為也；後有辨地及制之別，蓋明其時(shí)之難處也。基培于履，柄執(zhí)于謙，本反于復(fù)，固守于恒，修為于損，裕充于益，茲其處于平時(shí)者，德為可與也。困窮而能通，井居其所而能遷，巽稱(chēng)而能隱，君子處于難居之時(shí)，其德重為可嘉，故九卦之序，後有困、井及巽，茲聖人所以作易有憂患也。

初上中爻

聖人作易，六畫(huà)成卦，最下一爻曰初，最上一爻曰上，言初則知上為終，言上則知初為下。故乾初九潛龍，聖人以為下也；井初九井泥，聖人以為下也；否上九傾否，聖人言否終也；艮上九敦艮，聖人言厚終也。雖卦體初、上有本末之論，其難知于初，易知于上，何哉？二、三、四、五有中爻之稱(chēng)，其二、四為隂，三、五為陽(yáng)，何哉？王弼亦言初、上無(wú)隂陽(yáng)定位，其初、上固非可定隂陽(yáng)之位，豈無(wú)初九、初六、上九、上六之辨乎？後之儒者遂以二、四為隂位，隂居為得位，陽(yáng)居為失位；三、五為陽(yáng)位，陽(yáng)居為得位，隂居為失位。其後章有二與四同功而異位、三與五同功而異位之文，釋者遂謂二、四同隂功，三、五同陽(yáng)功，而不知易非於初、上二爻而分難易之象也，易非于中爻而分隂陽(yáng)之畫(huà)也。且乾之九二，二隂位也，陽(yáng)居二為失位，今九二見(jiàn)龍?jiān)谔铮菫槭灰玻焕ぶ澹尻?yáng)位也，隂居五為失位，今六五黃裳元吉，非失位也。以二、四、三、五分隂陽(yáng)者，其為臆說(shuō)誤人矣。愚以為下繫易為書(shū)三章，皆漢儒易緯之文，訛為夫子之作而誑後世，兼有若夫與噫之言，與魯論不類(lèi)，信非夫子之筆也。若夫子贊易之文，典雅醇正，辭旨貫通，豈三章之可擬哉？

兼三為兩

易有三才之說(shuō)，蓋三畫(huà)象三才，一畫(huà)象天，一畫(huà)象人，一畫(huà)象地。迨其重也，而曰兼三為兩。自兼三為兩，六畫(huà)成卦，而一卦六畫(huà)，遂有剛?cè)犭s居迭用之說(shuō)。故道有變動(dòng)曰爻，爻有等曰物，物相雜曰文，文不當(dāng)為吉兇之生。且爻者傚其道之動(dòng)，其爻不無(wú)剛?cè)嵯喑硕獌础Ｊ孤}人兼三為兩，每于六畫(huà)中分隂分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔樨场⑽铩⑽闹茫允眷读?huà)卦體之中，不亦難而勞乎？嘗觀聖人于下繫首章言：八卦成列，象在其中；因而重之，爻在其中；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲校焕M辭焉而命之，動(dòng)在其中。愚以為此真文王設(shè)卦之正也。其兼三為兩一章，疑漢儒作易緯，亂于大傳中，以惑天下耳目。自乾鑿度易緯以?xún)善淙哦裕硲?yīng)之說(shuō)，專(zhuān)言初應(yīng)四、二應(yīng)五、三應(yīng)上，謂之爻應(yīng)。以剛應(yīng)柔、柔應(yīng)剛為得應(yīng)，剛剛、柔柔為不得應(yīng)。其說(shuō)臆度誤人，雖前輩諸解，猶守其說(shuō)以釋易。蓋以三畫(huà)為三才，雖以道言也，然不如三男三女之畫(huà)，有三陽(yáng)動(dòng)陷止之別，三隂入麗說(shuō)之殊。兼乾坤之健順，為八卦成列之象，因而重之，遂可因上下所重之卦，明上下相感相乘之理，而知吉兇之生。茲乃文王設(shè)卦觀象之本旨也。若兼三為兩一章，其名甚雅，其究非盡善，疑非文王所以設(shè)卦也。豈惟乾鑿度立爻應(yīng)之說(shuō)，漢京房又立世應(yīng)之說(shuō)。邵子亦曰：有變必有應(yīng)。變乎內(nèi)者應(yīng)乎外，變乎外者應(yīng)乎內(nèi)，變乎下者應(yīng)乎上，變乎上者應(yīng)乎下。變之與應(yīng)，常反對(duì)也。故卦一世者四應(yīng)，二世者五應(yīng)，三世者上應(yīng)，四世者初應(yīng)，五世者二應(yīng)，六世者三應(yīng)。朱漢上亦言：在易言應(yīng)者，一十有九。昔之言應(yīng)，如子太叔論迷復(fù)兇是也。至虞翻始傳其祕(mì)，然未盡善。繫辭曰：變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁住Ｊ缿?yīng)者，相易之一也。故曰：兩則化，一則神。此朱漢上惑于兼三為兩之說(shuō)，遂臆度為世應(yīng)之說(shuō)，而不知非文王以易觀象設(shè)敎，為國(guó)家時(shí)用之道也。

乾坤險(xiǎn)阻，

八卦之成列，其象不勝窮也，莫大於坎、離為乾、坤之用。蓋隂藉坎以陷陽(yáng)，陽(yáng)藉離以陷隂。陽(yáng)之被陷於坎陽(yáng)，非不健也，故聖人曰：乾，天下之至健也，德行常易以知險(xiǎn)。隂之被阻於離隂，非不順也，聖人曰：坤，天下之至順也，德行常簡(jiǎn)以知阻。乾以易知險(xiǎn)，則無(wú)坎險(xiǎn)之難；坤以簡(jiǎn)知阻，則無(wú)離阻之難。聖人繼之曰：能說(shuō)諸心，能研諸慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。故變化云為，吉事有祥，皆德行易簡(jiǎn)所處之妙也。故知乾有訟卦，訟卦下坎也，乾以易處之，故訟九二歸逋無(wú)眚也。坤有明夷卦，明夷卦下離也，坤以簡(jiǎn)處之，故明夷六二吉順以則也。夬有困卦，困下坎也，困九二以易處之，故九二中有慶也。剝有賁卦，賁下離也，賁六二以簡(jiǎn)處之，故六二得與上興也。大壯有解卦，解下坎也，解九二以易處之，故得黃矢貞吉也。觀有家人卦，家人下離也，家人六二以簡(jiǎn)處之，故在中饋貞吉也。以此而推，乾處險(xiǎn)以易，坤處阻以簡(jiǎn)，德行易簡(jiǎn)，所以說(shuō)心研慮。聖人謂乾知險(xiǎn)，坤知阻，其有以哉！後學(xué)不講究八卦成列之圖，乾有坎，坤有離，豈知乾知險(xiǎn)，坤知阻，其理在易簡(jiǎn)哉！八卦成列，其象無(wú)窮。大哉，伏羲之作八卦也！

百物

易道甚大，百物不廢。凡易爻言魚(yú)豕牛之類(lèi)，如黃牛、童牛、豶豕、羸豕、牝牛、豚魚(yú)、喪牛、包有魚(yú)、包無(wú)魚(yú)、貫魚(yú)、牝馬、豕負(fù)塗、月幾望之類(lèi)者，皆象隂柔物類(lèi)也。凡易爻言羊馬之類(lèi)，羝羊、喪羊、牽羊、乘馬、喪馬、鼫?zhǔn)笳撸韵箨?yáng)剛物類(lèi)也。其他以物為象，介于石，困于石，繫于包桑，據(jù)于蒺藜，困于葛藟，皆以物之剛?cè)釣橄笠病９蕣コ趿M于金柅者，言繫身於剛，得所依也。解九二得黃矢者，言九二田得中直之道也。噬嗑九四得金矢者，噬者剛直之道也。噬嗑六五得黃金者，噬得中剛之理也。易道廣大，近身遠(yuǎn)物，皆取為象。且乾明君人之道也，而言龍之變化，有田淵與天之辨。漸明君子之道也，而言鴻之漸進(jìn)，有磐木陸陵之別。易之稱(chēng)名取類(lèi)，言曲事隱，自非化而裁之，神而明之，豈能觸類(lèi)而長(zhǎng)，旁通其情也哉？今說(shuō)卦之後，有乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八章，未必夫子所黜之八索也。其言物理，各從卦類(lèi)，君子烏可不以易者象也，象也者像也，研窮其旨哉？

蓍數(shù)卦爻

說(shuō)卦一章，言用蓍求易之法。蓍者，神物不能自生，聖人幽贊於神明而生。即神物以求易，當(dāng)先明數(shù)。聖人參天兩地而倚數(shù)，天一天三天五倚而為九，地二地四倚而為六。倚者，言偏倚于天地之?dāng)?shù)，取其生數(shù)，非取成數(shù)。三天為九，兩地為六，言九六則七八在其中矣。倚數(shù)已定，然後觀隂陽(yáng)之變而立卦，如少隂之變兩少一多，少陽(yáng)之變兩多一少，老隂之變?nèi)榫愣啵详?yáng)之變?nèi)榫闵佟ｊ涥?yáng)之變既觀以設(shè)卦，然後即卦體而發(fā)揮其剛?cè)幔悦髫骋病側(cè)嶂疄槲铮哂谪泽w之中，有以發(fā)揮之，則知?jiǎng)側(cè)嵯嗤浦儭Ｉw六爻變易，以貢上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝儎?dòng)周流，出入外內(nèi)，文物位章，皆爻之所發(fā)揮也。蓍數(shù)卦爻能事既畢，於是作易，始則和順于道德而理于義，終則窮理盡性以至于命。蓋物共由之謂道，得乎已之謂德，物咸宜之謂義，言本乎道德義而不違其用也。窮理者，格物致知之學(xué)也。盡性者，成性存存之境也。至命者，窮神知化之妙也。言造乎理性命而無(wú)間于天也。作易至此，貫天人而一致矣。學(xué)者能即卦辭爻辭而推之，則知聖人作易，極其神妙，豈茍而已哉！

往來(lái)逆順

聖人於說(shuō)卦曰：八卦相錯(cuò)，數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。蓋相錯(cuò)者，互為君臣上下，互為往來(lái)出入也。其言往來(lái)逆順者，如泰、否二卦，言大來(lái)小往、小來(lái)大往之理也。以外卦為往，數(shù)往者順，則是四、五、上之三爻，順數(shù)而知其往也。以?xún)?nèi)卦為來(lái)，則是三、二、初之三爻，逆察而知其來(lái)也。外體三爻從下而往，故曰數(shù)往者順；內(nèi)體三爻從上而來(lái)，故曰知來(lái)者逆。大抵自上而下曰來(lái)，自下而上曰往；自外而內(nèi)曰來(lái)，自?xún)?nèi)而外曰往。自上而下曰逆，謂之逆以知來(lái)；自下而上曰順，謂之順以數(shù)往。蓋自初而二而三而四以至於上，此為順數(shù)往也；自上而五而四而三以至於初，此為逆知來(lái)也。如無(wú)妄卦，剛自外來(lái)，為主於內(nèi)，訟之剛來(lái)，隨之剛來(lái)，渙之剛來(lái)，逆知其自何而來(lái)，故曰知來(lái)者逆。又如噬嗑之柔，上行得中，損之損下益上，上行益柔，渙之柔得位乎外而上同，順數(shù)其往，往居於外，故曰數(shù)往者順也。蓋八卦相錯(cuò)，其體既分，上下內(nèi)外，順以數(shù)外卦之往，逆以知內(nèi)卦之來(lái)，則本卦之上下兩體，順數(shù)其所往之自，逆知其所來(lái)之因，要知大易之本在乎知來(lái)之逆數(shù)也，故終之曰是故易逆數(shù)也。朱漢上以震、離、兌、乾，天之四象也；巽、坎、艮、坤，地之四象也。乾自震左行，坤自巽右行，數(shù)往者以順而數(shù)，知來(lái)者以逆而知。邵子曰：數(shù)往者順，順天而行左旋也，皆已生之卦；知來(lái)者逆，逆天而行右行也，皆未生之卦。夫易之?dāng)?shù)由逆而成，聖人說(shuō)易，故先言易之本。易逆數(shù)也，故六爻自下而起。朱漢上言乾自震左行，坤自巽右行是也。言順天左旋，已生之卦以已生為往也；言逆天右行，未生之卦以未生為來(lái)也。順數(shù)往，逆知來(lái)，以往為已生，以來(lái)為未生，則未為穩(wěn)也。聖人設(shè)六十四卦，豈有未生已生哉？彼曰知來(lái)者逆，以來(lái)為未生之卦，則否也。其卦之已生為何卦，卦之未生為何卦，彼亦未之思耳。

八卦名義

八卦名義，聖人於說(shuō)卦曰：乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說(shuō)也。蓋乾生三男，乾道成男；坤生三女，坤道成女。乾剛健正直，坤柔順便佞。震稟乾剛之才，而扼於重隂之下，始懼而怒，終動(dòng)而出，故震曰動(dòng)也。巽稟坤順之性，而扼於重剛之下，巽懦柔弱，順諛便佞，巧謀用計(jì)，以求入于剛，故巽曰入也。坎之一陽(yáng)，稟剛直之才，而陷於兩隂之中，故坎為陷，言剛之正直，而陷於隂中也。離之一隂，稟坤順之性，而麗於兩陽(yáng)之中，故離曰麗，言隂之柔順無(wú)恥，而麗於陽(yáng)中也。艮一陽(yáng)而止於兩隂之上，其才剛健正直，剛止於上，故艮上有止，溺於二隂之義。兌一隂而位於兩陽(yáng)之上，其性巽順佞說(shuō)，說(shuō)而在上，故兌上有諂，溺於二陽(yáng)之義。此六子各稟父母之才性，而為本卦本爻之質(zhì)，故震動(dòng)、巽入、坎陷、離麗、艮止、兌說(shuō)，皆言本卦本爻之理。及六子之卦重而在上，則本性見(jiàn)矣；重而在下，亦莫不然。後儒者但以全卦言其理，如震則曰：初九，震之初也，六二亦震也，六三亦震也。而豈知震則在初九一爻也。如巽則曰：初六，巽之初也，九二亦巽也，九三亦巽也。而豈知巽則在初六一爻也。其言坎則曰：初六，坎之初也，九二，坎之中也，六三，坎之三也。而豈知坎在中之一爻也。以至于離、兌、艮卦，無(wú)不以全體而言，豈知每卦各有所屬之本爻哉！八卦名義，各有本爻所屬之理，學(xué)者當(dāng)以是求之，思過(guò)半矣。嘗以八卦所重於上下體者，各言其理，其為八卦名義，豈不坦然明白哉！

序卦反對(duì)

易之序卦，有天命存焉。聖人即所重卦象，推反對(duì)之畫(huà)，明先後之時(shí)。蓋卦體有乾、坤、坎、離者，其體相禪，如前震為後之艮，前艮為後之震，前巽為後之兌，前兌為後之巽。若乾、坤、坎、離者，易以上下為先後也。考之於易，始其坎上震下為屯，及易變艮上坎下則為蒙；始其坎上乾下為需，及易變乾上坎下則為訟矣；始其坤上坎下為師，及易變坎上坤下則為比矣；始其巽上乾下為小畜，及易變乾上兌下則為履矣。卦變不窮，時(shí)變亦不一，皆八卦變化推移，相為上下。聖人遂以卦畫(huà)反對(duì)，序其先後。故前有屯、蒙，後有革、鼎；前有需、訟，後有晉、明夷；前有師、比、小畜、履，後有同人、大有謙、豫；前有泰、否、隨、蠱，後有咸、恒、損、益；前有臨、觀，後有遯、大壯；前有噬嗑、賁，後有困、井；前有剝、復(fù)、無(wú)妄、大畜，後有夬、姤、萃、升；前有震、艮、豐、旅，後有巽、兌、渙、節(jié)；前有家人、睽，後有蹇、解；前有頤、大過(guò)、坎、離，後有中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。茲聖人分二篇之卦，每以?xún)韶苑捶鉃橄柔幔鲊?guó)家治亂盛衰之時(shí)焉。君子於此，可推卦之緼矣。有能即序卦以推在昔歷代之世變，雖繼周百世可知也。愚謂序卦該天命，信言也。