易漢學(xué)卷七荀慈明易

欽定四庫(kù)全書

易漢學(xué)卷七

常州惠棟撰

荀慈明易

乾升坤降

荀慈明論易，以陽(yáng)在二者當(dāng)上升，坤五為君，陰在五者當(dāng)降，居乾二為臣。蓋乾升為坎，坤降為離，成既濟(jì)定，則六爻得位，乾彖所謂各正性命、保合太和，利貞之道也。（坎為性，離為命，二者乾坤之遊魂也。乾坤變化，坎離不動(dòng)，各能還其本體，是各正之義也。此說(shuō)得之京房。）

《左傳》史墨論魯昭公之失民、季氏之得民，云：「在易卦，雷來(lái)乾曰大壯，天之道。」*言九二之大夫，當(dāng)升五為君也。慈明之說(shuō)有合于古之占法，故仲翔注易亦與之同。（王弼泰六四注云「乾樂(lè)上復(fù)，坤樂(lè)下復(fù)」，此亦升降之義，而弼不言升降。）

*　見(jiàn)《左傳》昭公三十二年。「雷來(lái)乾」應(yīng)作「雷乘乾」。

文言曰：「水流濕，火就燥。」慈明曰：「陽(yáng)動(dòng)之坤而為坎，坤者純陰故曰濕。陰動(dòng)之乾而成離，乾者純陽(yáng)故曰燥。」

又曰：「本乎天者親上，本乎地者親下。」慈明曰：「謂乾九二本出于乾，故曰本乎天。而居坤五，故曰親上。坤六五本出于坤，故曰本乎地。降居乾二，故曰親下也。」

又曰：「雲(yún)行雨施，天下平也。」慈明曰：「乾升於坤曰雲(yún)行，坤降於乾曰雨施。乾坤二卦成雨，既濟(jì)陰陽(yáng)和均而得其正，故曰天下平。」（慈明注「時(shí)乘六龍以御天」：御者行也，陽(yáng)升陰降，天道行也。）

又曰：「與天地合其德。」慈明曰：「與天合德謂居五也，與地合德謂居二也。」

「與日月合其明」慈明曰：「謂坤五之乾二成離，離為日，乾二之坤五為坎，坎為月。」

《坤彖》曰：「含弘光大，品物咸亨。」慈明曰：「乾二居坤五為含，坤五居乾二為弘，坤初居乾四為光，乾四居坤初為大。（乾上居坤三亦為含，故六三含章可貞，坤三居乾上亦成雨，既濟(jì)也。）天地交，萬(wàn)物生，故咸亨。

《師彖》曰：「能以衆(zhòng)正，可以王矣。」慈明曰：「謂二有中和之德，而據(jù)群陰，上居五位，可以王也。」

六四「師左次，無(wú)咎。」慈明曰：「左謂二也，陽(yáng)稱左。次，舍也。二與四同功，四承五，五無(wú)陽(yáng)，故呼二舍於五，四得承之，故無(wú)咎。」

上六「大君有命，開過(guò)承家。」（承讀如《墨子》引書「承以大夫、師長(zhǎng)」之承。）慈明曰：「大君謂二，師旅已息，既上居五，當(dāng)封賞有功，立國(guó)命家也。　宋衷曰：「陽(yáng)當(dāng)之五，處坤之中，故曰開國(guó)；陰下之二，在二承五，故曰承家。」

泰九二「朋亡，得尚于中行」，慈明曰：「朋，謂坤朋亡而下，則二得上居五而行中和矣。」

臨九三《象》曰：「咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。」慈明曰：「陽(yáng)咸至二當(dāng)升居五，群陰相承，故無(wú)不利。陽(yáng)當(dāng)居五，陰當(dāng)順從。今尚在二，故曰未順命也。」

《升彖》曰：「巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨，用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也。」慈明曰：「謂二以剛居中而來(lái)應(yīng)五，故能大亨，正居尊位也。大人，天子，謂升居五，見(jiàn)為大人，群陰有主，蕪所復(fù)憂，而有慶也。」

九二《象》曰：「九二之孚，有喜也。」慈明曰：「升五得位，故有喜。

六五《象》曰：「貞吉，升階，大得志也。」慈明曰：「陰正居中，為陽(yáng)作階，使居立*，己下降二，與陽(yáng)相應(yīng)，故吉而得志。」

* 「使居立」有誤，文義不通。應(yīng)依李鼎祚《周易集解》作「使升居五」。

《繫辭上》曰：「天下之理，得而成位乎其中矣。」慈明曰：「陽(yáng)位成於五，陰成於二，五為上中，二為下中，故曰成位乎其中也。」

易尚時(shí)中說(shuō)

易道深矣，一言以蔽之曰時(shí)中。孔子作《彖傳》，言時(shí)者二十卦。（乾、蒙、大有、豫、隨、觀、賁、頤、大過(guò)、坎、恒、遯、睽、蹇、解、損、益、姤、革、艮、旅。）言中者三十三卦。（蒙、需、訟、師、比、履、同人、臨、觀、噬嗑、無(wú)妄、大過(guò)、坎、離、睽、蹇、解、益、姤、萃、升、困、井、鼎、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過(guò)、既濟(jì)、未濟(jì)。）《象傳》言中者三十卦。（坤、需、訟、師、比、小畜、履、同人、大有、謙、豫二五、隨、蠱、臨、復(fù)六五、大畜、坎二五、離、恒、遯、晉、蹇、解、損、夬二五、姤、萃、困二五、井。）其言時(shí)也，有所謂時(shí)者、時(shí)行者、時(shí)成者、時(shí)變者、時(shí)用者、時(shí)義者。其言中也，有所謂中者、正中者、中正者、大中者、中道者、中行者、行中者、剛中、柔中者，而象之彖則又合時(shí)中而命之。蓋時(shí)者舉一卦所取之義而言之也，中者舉一爻所適之位而言之也。時(shí)無(wú)定而位有定，故象言中不言時(shí)。然六位又謂之六虛，唯爻適變，則爻之中亦無(wú)定也。位之中者惟二與五，漢儒謂之中和。揚(yáng)子《法言》曰：「立政鼓衆(zhòng)，莫尚于中和。」又云：「甄陶天下，其在和乎！」「龍之潛亢，不獲其中矣。是以過(guò)則惕，不及中則躍，其近於中乎。」注云：「二五得中，故有利見(jiàn)之占。」《太玄》曰：「中和莫尚于五。」故《彖傳》凡言中者，皆指二、五。二尚柔中，五尚剛中，五柔二剛亦得無(wú)咎。二與四同功，而二多譽(yù)；三與五同功，而五多功，以其中也。周公爻辭于泰之六二、夬之九五，皆以中行言之。而益之三、四，復(fù)之六四亦稱中行，先儒謂一卦之中。（先儒謂宋儒也，漢儒無(wú)此說(shuō)。）非也！乾之三、四，《文言》謂之不中，獨(dú)非一卦之中乎？竊謂益之中行皆指九五，所謂「告公用圭」，「告公從」者，五告之也。古者君命臣，上命下，皆謂之告，三者五所信也，故曰有孚；四者五所比也，故曰利用為依遷國(guó)。三為三公，四為諸侯，故或稱國(guó)或稱公。復(fù)六四「中行獨(dú)復(fù)」，《象》曰：「中行獨(dú)復(fù)，以從道也。」四得位應(yīng)初，獨(dú)得所復(fù)，四非中而稱中行者，以從道也。其時(shí)中之義歟！愚謂孔子晚而好易，讀之韋編三絕而為之傳，蓋深有味于六十四卦、三百八十四爻時(shí)中之義，故于彖、象二傳言之，重詞之複，子思作《中庸》述孔子之意而曰「君子而時(shí)中」。孟子亦曰「孔子聖之時(shí)」。夫執(zhí)中之訓(xùn)，肇于中天。時(shí)中之義，明于孔子，乃堯舜以來(lái)相傳之心法也。（據(jù)《論語(yǔ)·堯曰》章。）其在《豐彖》曰「天地盈虛，與時(shí)消息」，在剝?cè)弧妇由邢⒂摚煨幸病梗段难浴吩弧钢M(jìn)退存亡，而不失其正者，其惟聖人乎」，皆時(shí)中之義也。知時(shí)中之義其于易也思過(guò)半矣。

九家逸象

陸氏《釋文》曰：「〈說(shuō)卦〉荀爽《九家集解》本，乾後更有四，為龍，（項(xiàng)安世曰：震之建也。）為直，（項(xiàng)曰：巽之躁也。）為衣，（項(xiàng)曰：乾為衣，上服也。坤為裳，下服也。）為言，（項(xiàng)曰：兌之決也，震之龍，巽之繩，兌之口，皆以乾爻故也。）巛後有八，為牝、為迷、為方，*（皆據(jù)坤彖及文言。）為囊、為裳、為黃，（皆據(jù)爻辭。）為帛，（杜預(yù)注《左傳》曰：坤為布帛。朱震曰：帛當(dāng)在布之上。項(xiàng)曰：乾為蠶，精而出於震，至巽、離而有絲，至坤而成帛也。案八音離為絲。）為漿，（項(xiàng)曰酒主陽(yáng)，漿主陰，故坤為漿，坎、震為酒，皆乾之陽(yáng)也。）震後有三，為王，（項(xiàng)曰：為王者，帝出乎震。）為鵠，（吳澄本作鴻。）為鼓，（項(xiàng)曰：鵠，古鶴字，為鵠、為鼓，皆聲之遠(yuǎn)聞?wù)咭玻c雷同。鵠色正白，與馽的同。）巽後有二，為楊，（朱震、項(xiàng)安世皆作楊，讀為稱揚(yáng)之揚(yáng)，非也。巽為木，故為楊，大過(guò)枯楊生稊，仲翔曰：巽為楊，不從手也。）為鸛，（項(xiàng)曰：鸛，水鳥，能知風(fēng)雨者。朱曰：震為鶴，鶴陽(yáng)禽也；巽為鸛，鸛陰禽也。）坎後有八，為宮，（朱以為宮商之宮。項(xiàng)曰：宮與六同象，皆外圍土而內(nèi)居人，陷也，隱伏也，陽(yáng)在中也。）為律，（釋言曰：坎，律銓也。樊光曰：坎卦水，水性平，律亦平，銓亦平也。坎為水，故古刑法議讞之字，皆從水，又為律，師初六曰：師出以律）為可，（可當(dāng)為河，坎為大川，故為河。逸象出老屋，河字磨滅之餘，故為可也。或云：當(dāng)為坷，《說(shuō)文》曰：坷，坎坷也。古文省作可，亦通。朱子發(fā)解：可字多曲，說(shuō)不可從。）為棟，（項(xiàng)曰：作棟。云當(dāng)作棟，棟在屋中，有陽(yáng)之象焉。大過(guò)次坎，故為棟。）為叢棘，（仲翔引作叢棘，朱云叢棘獄也。）為狐，（子夏傳曰：坎為小狐。干寶亦云。）為蒺藜，（困，坎為蒺藜。）為桎梏。（項(xiàng)曰：皆物之險(xiǎn)，而能陷者也。）離後有一，為牝牛。（見(jiàn)本卦《春秋傳》曰純離為牛。）艮後有三，為鼻，（管寧曰：鼻者，天中之山。裴松之案：道書曰：鼻為天中有山象，故曰天中之山。）為虎，（吳澄曰：履彖六三、九四，頤六四，革九五，履、革皆無(wú)艮，艮不象虎也。項(xiàng)曰：艮主寅，虎寅獸。案：艮之上九丙寅，故項(xiàng)依以為說(shuō)。京房以坤為虎刑，陸績(jī)以兌之陽(yáng)爻為虎，先儒解易皆取二象，不聞艮為虎也。虎當(dāng)為膚字之誤也。仲翔注易云：艮為膚是也。）為狐。（吳澄本作豹，非也。《左傳》：秦伐晉，卜徒父筮之，其卦遇蠱，曰「獲其雄狐」，蠱艮為狐。項(xiàng)曰：坎為狐，其心之險(xiǎn)也。艮為狐，取其喙之黔也。）兌後有二，為常，（《九家注》曰：常，西方之神也。朱以為當(dāng)屬坤，項(xiàng)以為當(dāng)作商，皆臆說(shuō)。）為輔頰。朱子發(fā)曰：秦漢之際，易亡說(shuō)卦，孝宣帝時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋得《說(shuō)卦》古文、《老子》。至後漢《荀爽集解》，又得八卦逸象三十有一。（《九家易》魏晉後人所撰，其說(shuō)以荀爽為宗，朱氏遂謂爽所集，失之。）今考之六十四卦，其說(shuō)若印圈鑰，非後儒所增也。

*巛：即「坤」。

荀氏學(xué)

荀悅《漢紀(jì)》曰：臣悅叔父，故司空爽，著易傳，據(jù)爻象承應(yīng)陰陽(yáng)變化之義，以十篇之文解說(shuō)經(jīng)意，由是兗豫之言易者，咸傳荀氏學(xué)。