欽定四庫全書

　　易經(jīng)蒙引卷三下

　　明　蔡清　撰

　　上經(jīng)

　　【兌下坤上】

　　臨元亨利貞至于八月有兇

　　臨進(jìn)而凌逼於物也君子之道何以用凌逼他人為蓋天下之理邪正不兩立況聖人本心固欲小人之盡去而天下之盡為君子也故君子亦有不得不用其凌逼時(shí)不但君子之於小人國(guó)家之於寇敵中國(guó)之於夷虜皆此理也

　　○韓范富杜等皆在兩府歐陽修蔡襄等在言路而范雍夏竦之徒自不得於其位又如司馬光呂公著等入朝而章惇蔡卞之徒亦自然消阻而不得挺是皆君子道長(zhǎng)其勢(shì)有以逼使遠(yuǎn)去之意以國(guó)家之寇敵言之如唐憲宗既平劉闢李錡便有次及河北淮西諸鎮(zhèn)之勢(shì)嬴秦既滅韓趙便有次及燕魏齊楚之勢(shì)矣以中國(guó)之於夷狄言之如唐太宗既定帝業(yè)滅突利而四夷君長(zhǎng)莫不來王或遣子入侍亦其勢(shì)有以威之也宋仁宗只用韓范措置邊務(wù)而趙元昊知其非敵即納款事大亦其勢(shì)有以逼之也則所謂二陽浸長(zhǎng)以逼於隂者固不害其為君子也

　　○二陽浸長(zhǎng)以逼於隂蓋復(fù)之一陽固是陽長(zhǎng)但猶微耳至於二陽則其勢(shì)已長(zhǎng)而浸浸乎不可禦矣故有凌逼之義

　　○元亨利貞則重在利貞夫剛浸而長(zhǎng)陽德方亨雖無卦德卦體之意似亦自有元亨之理矣今也當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)又有此善是以既元亨而又利於貞也

　　○蓋剛正人也悅而順剛中而應(yīng)又皆正道也故利貞此說專主於貞意亦未周

　　○或以剛浸而長(zhǎng)為有其時(shí)說而順為有其德剛中而應(yīng)為有德又有位此說恐非依本義當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)又有此善善字初無位意

　　○悅而順承剛浸而長(zhǎng)而言其雖挾剛長(zhǎng)之勢(shì)而有和悅?cè)犴樦聼o恃壯用罔之為者也剛中而應(yīng)亦承剛浸而長(zhǎng)而言其雖挾剛長(zhǎng)之勢(shì)而有剛?cè)嵯酀?jì)之美無恣已即戎之非所謂夬夬中行者其庶幾焉

　　○問悅於君子之臨小人何關(guān)曰順即順以動(dòng)之順其於臨小人之義自不為遠(yuǎn)若夫悅非甘悅之悅乃如夬之健而悅決而和者也其義豈無相關(guān)哉

　　○至于八月有兇只以月數(shù)計(jì)之如七日來復(fù)之例此是聖人於陽長(zhǎng)之時(shí)而預(yù)為陽消憂也蓋有長(zhǎng)必有消無往不復(fù)也

　　○參義曰於陽方盛之日而先慮其變此易所以為君子謀也一陽始於復(fù)二陽長(zhǎng)於臨至於六陽而為乾則陽極矣於是一隂生於下而為姤二隂長(zhǎng)而為遯自臨至遯凡經(jīng)八爻自丑至未凡歷八月

　　○此八月是謂八個(gè)月非仲秋之八月也故云如七日來復(fù)之例或曰八月謂夏正八月於卦為觀則是仲秋之八月

　　○或謂主周正八月言非也文王繫辭之時(shí)未有周正至武王得天下之後方用周正也朱子語錄之言此一時(shí)議論旁及之語

　　○至於八月有兇以此言之則凡星命家以人之生年月日時(shí)論斷人之休咎謂至某年某月當(dāng)吉當(dāng)兇亦決有此理矣但能前知而勉勵(lì)以承其吉修省以避其兇則是以人事輔氣數(shù)亦斷有此理也卦辭曰至于八月有兇亦正是欲人預(yù)為之計(jì)而有以避其兇也故曰言雖天運(yùn)之當(dāng)然君子宜知所戒

　　臨剛浸而長(zhǎng)

　　本義以卦體釋卦名

　　○大凡釋卦名處本義或云釋卦名義或只云釋卦名又或只云釋卦義要必各有所當(dāng)如屯剛?cè)崾冀欢y生則屯其名剛?cè)崾冀欢y生者其名之義也如蒙山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙則蒙其名山下有險(xiǎn)險(xiǎn)而止蒙者其名之義也又如歸妹天地之大義也【云　云】歸妹人之終始也則歸妹是卦名而自天地之大義以下亦卦義也故亦曰釋卦名義若夫剛浸而長(zhǎng)柔以時(shí)升之類則止是直說卦名而已然其義亦已在其中矣此蓋如彖傳所謂時(shí)義時(shí)用與單言時(shí)者無大異也故姤遇也柔遇剛也本義亦只曰釋卦名然未嘗無義存也此處不可深曉惟重巽以申命則只云釋卦義者誠(chéng)以申命之云難說是此卦所以名也只是卦中有此義耳又如止而巽動(dòng)不窮也本義亦只云以卦德言漸進(jìn)之義不及卦名者誠(chéng)以本義不曾露出卦名亦難說是釋卦名義也釋卦名便有義在此特下字間有時(shí)而從省耳且卦名既皆有義卦辭獨(dú)無義乎而彖傳皆只曰釋卦辭若再加一義字亦何害於此可見釋卦名與釋卦名義斷斷乎無少異矣

　　說而順剛中而應(yīng)

　　悅而順只就吾一身言剛中而應(yīng)只是以我對(duì)人而言大亨以正天之道也天者理而已矣以此卦言之當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)又有此善則其占之大亨而必利于貞者誠(chéng)理當(dāng)然也不然則與卦背矣所謂能如其象焉則吉兇應(yīng)違其象焉則吉兇反正是此理也

　　○當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)又有此善重在又有此善上如無妄例

　　○當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)勢(shì)也又有此善理也元亨大半自勢(shì)上得利貞大半在理上來故大壯利貞而吉自不假言但利在正固而已無妄言天命不祐意尤明白全重在正字上其說有理

　　○悅而順剛中而應(yīng)此臨之正也即天之道也

　　消不久也

　　消不久危之之辭使預(yù)為之備不可付之天運(yùn)之自然也

　　君子以教思無窮容保民無疆

　　臨之一字實(shí)含二體故本義先云二者皆臨下之事而後乃分附其義也亦如賁卦明庶政無敢折獄先只取明不及遠(yuǎn)之義後卻云內(nèi)離明而外艮止故取象如此又一義也內(nèi)離明而外艮止不分貼明庶政無敢折獄與此小異

　　○教思謂其一段教育成就人底意思也教人以善謂之忠味忠之一字方見此之所謂教思者

　　○地臨於澤上臨下也此取卦名而義不同也若拘於進(jìn)而凌逼於物之義則所謂教思無窮容保民無疆者亦豈凌逼之謂乎爻中自三以上各取相親臨之義矣

　　○容保謂受而保之也羣黎百姓皆在吾撫馭之中者容也使之各安其生而無或失所者保也

　　○容保無疆大人以天下為度也

　　○勞之來之匡之直之輔之翼之使自得之又從而振德之此可見君子教思之無窮民吾同胞以至鰥寡?獨(dú)皆吾弟兄之顛連無告者也必使皆樂其樂而利其利可見君子之容保民無疆也

　　初九咸臨貞吉

　　初二二爻本是卦之所以為臨者初九之貞亦只是卦辭利貞之貞

　　○此正所謂當(dāng)剛長(zhǎng)之時(shí)又有此善故其占如此意思故其占為貞吉言正而且吉也

　　咸臨貞吉志行正也

　　固不自亂於小人之羣而亦不至有已甚之行即卦之臨元亨利貞也蓋初九九二即卦之所以為臨者故占辭之旨同

　　九二咸臨吉無不利

　　九二有剛中之德而有上進(jìn)之勢(shì)視初九則進(jìn)矣故其占不但吉且無不利也

　　○然初九曰貞吉二不言貞者初之剛而得正二之剛中又盛於初之剛正其貞已無待於言也剛中最易之所善

　　○初九以剛得正而吉九二以剛得中而吉其無不利特以其勢(shì)上進(jìn)也蓋已進(jìn)至二駸駸乎有純剛之勢(shì)矣故初僅得吉而二則兼得無不利

　　○九二咸臨二亦徧臨羣隂者也初爻云初九剛而得正故其占為貞吉此則云剛得中而勢(shì)上進(jìn)故其占吉無不利也可見剛得中而勢(shì)上進(jìn)字不可混入在咸臨二字內(nèi)也

　　六三甘臨無攸利既憂之無咎

　　本義隂柔不中正而居下之上居下之上臨人者也謂臨下也故朱子小註曰三近二陽也去臨他如小人在上位卻把甘言好語臨在下之君子

　　○六三居下之上固是臨下二陽然亦是卦之所以為兌者也故為甘悅以臨人

　　○隂柔不中正分明是小人又居下之上見其與二陽相近且卦之所以為兌者故為甘臨耶

　　○無攸利夫惟誠(chéng)可以動(dòng)物惟德可以感人甘臨詭道何益之有哉然制行在我若知其無益憂而改之則何咎

　　○此與豫六三遲有悔同類

　　既憂之咎不長(zhǎng)也

　　見得是原有咎而能補(bǔ)其咎

　　○初二為以君子臨小人六三則以為小人臨君子蓋隂柔不中正是為小人而所臨者又正是此二陽也

　　六四至臨無咎

　　處得其位柔順而正也下應(yīng)初九隂陽正應(yīng)也故為至臨重在柔順而正上謂以柔順得正而下應(yīng)乎初九故象傳只曰位當(dāng)也

　　○六四以順正之人得正應(yīng)而與之宜其相親相愛如琴瑟之相和塤箎之相應(yīng)而膠漆之相投者矣故為相臨之至也相臨謂相親也非相凌逼也亦非相臨蒞也近於取卦名而義不同者

　　○參義曰謂之至臨矣而止於無咎何也曰至臨非臨之至善者也以其與初相應(yīng)於臨之情最為切至耳豈必能大有為乎

　　六五知臨大君之宜吉

　　六五不自用而任人知臨也知臨乃大君之宜也

　　○六五知臨不是臨九二言是臨之知者也臨字只帶說如振恒非恒也而猶曰振恒迷復(fù)非復(fù)也而猶曰迷復(fù)則此謂之知臨何不可豈必是臨於九二而已哉

　　○程傳曰夫以一人之身臨乎天下之廣若區(qū)區(qū)自任豈能周於萬事故自任其知者適足為不知惟能取天下之善任天下之聰明則無所不周是不自任其智則其智大矣

　　大君之宜行中之謂也

　　下句是釋上句義不自用而任人便是行中行中便是大君之宜中字還從爻上來

　　○同一柔中居尊也在蒙則為純一未發(fā)以聽於人在大有則為虛已以應(yīng)九二之賢信以發(fā)志在臨則為不自用而任人中字隨處說

　　○此中行與泰之六五之中以行願(yuàn)同意

　　○知臨如何以為行中蓋大君不自用而任人便是理之正當(dāng)處理之正當(dāng)處便是中故曰道者天理之當(dāng)然中而已矣

　　上六敦臨吉無咎

　　居卦之上處臨之終自始至終有厚道焉故曰敦臨以厚德臨人無不服矣故吉而無咎吉以事言無咎以理言

　　○志在內(nèi)也有念念在此之意言其志一在乎內(nèi)也有厚道焉

　　○內(nèi)指二陽蓋此卦以二陽臨四隂得名然此既臨彼則彼亦臨此有彼此相臨之義故周公於初二則皆曰咸臨於四五則各取其與應(yīng)爻相應(yīng)於三則曰甘臨者即臨下之二陽也以其下比二陽而上復(fù)無應(yīng)故如此取象也上六亦然細(xì)味自見

　　○或曰上六一爻本義初不見是說臨下二陽恐語録之說難據(jù)曰此卦以二陽臨四隂得名然此既臨彼則彼亦臨此理勢(shì)然也按六三本義居下之上一句與程傳語録盡合此爻獨(dú)不明言其為臨二陽者蓋以其臨下之意自明矣若果非指二陽則象傳志在內(nèi)也一句亦無所安頓

　　○敦臨決是臨下二陽故象傳曰志在內(nèi)也蓋臨有相親臨之義初二則臨上四隂四與初五與二則以正應(yīng)相臨三居下之上又無正應(yīng)則安得不取其與下二陽相臨哉上亦無他臨則又安得不取其臨下二陽哉蓋臨有兩者之交其所臨必有在也語録之說可據(jù)

　　○敦臨不必說是以上臨下蓋初二臨不是以下臨上則三四五上又安得為以上臨下哉本義所謂居卦之上者以起下句處臨之終耳如蠱上之以剛居上在事之外如家人上之以剛居上在卦之終一例也若以家人字為主家者則初九之閑有家獨(dú)不為主家者乎

　　○初二之咸臨以君子臨小人也六三之甘臨以小人臨君子也六四之至臨朋友之交也六五之知臨君臣之義也上六之敦臨則又概言之不可謂復(fù)指小人臨君子也

　　○或曰初二不見君子臨小人意曰初二二爻乃卦之所以為臨者也而九二本義剛得中而勢(shì)上進(jìn)句又正與二陽浸長(zhǎng)以逼於隂同故曰是以君子臨小人也

　　○或又曰六三固是小人未見是臨君子曰三隂柔不中正既是小人了所臨二陽或剛正或剛中則非君子而何況語録自明白且若非君子則安能不為之動(dòng)而曰無攸利哉又欲其憂而改之方得無咎何耶