《周易正義》，古代易學著作。南宋初國子監(jiān)所刻 《周易》 單疏本。為傳世孤帙，十四卷全。《周易》亦稱《易經(jīng)》，儒家經(jīng)典之首，三國·魏·王弼和晉·韓康伯均為《易經(jīng)》作注，唐代孔穎達奉太宗命主編《五經(jīng)正義》，首即《周易正義》。

正義又稱疏，系在正經(jīng)注基礎(chǔ)上，融合眾多經(jīng)學家見解，對原有經(jīng)注進行疏證，并對注文加以注解。唐宋以來，歷代科舉取士皆以經(jīng)書及其注疏為依據(jù)，故群經(jīng)注疏之寫本、刻本流傳甚多。北宋國子監(jiān)有諸經(jīng)正義單刻本，稱單疏本，南宋時又復(fù)刻之。今傳世群經(jīng)注疏以單疏本為最早，而流傳至罕。

宋刻本版本

此本半葉15行，行26字，白口，左右雙邊，間有補版。刻工有包端、王政、朱宥、章宇、陳常、顧仲、弓成、王允成、李詢、 徐高等，皆南宋初杭州地區(qū)名匠。卷后有端拱元年 (988)銜名一葉，前人因謂為北宋刊本。查卷中桓、構(gòu)等字缺筆，證以刻工，實屬南宋初復(fù)刻北宋本。又《玉海》載“紹興九年九月詔下諸郡，索國子監(jiān)元頒善本校對鏤版，十五年閏十一月博士王之望請群經(jīng)義疏未有版者令臨安府雕造。二十一年五月詔令國子監(jiān)訪尋五經(jīng)三館舊監(jiān)本刻版，上曰：其他闕書亦令次第雕版，雖重修所費亦不惜也。由之經(jīng)籍復(fù)全”，由是推之，此書與《五經(jīng)正義》中其余各經(jīng)，當刻于紹興十五年(1145)至二十一年(1151)之間。

宋刻本作者

此本宋代為俞琰所藏。琰字玉吾，吳縣 (今江蘇省吳縣 )人，生平深于易學，著有《周易集說》、《讀易舉要》等。該本中有俞氏家藏、石澗書、 俞琰玉吾、石澗、林屋山人、易學傳家、讀易樓圖書記等印。明代遞藏唐寅、王世貞家。銜名后，有墨筆“吳郡唐寅藏書”一行，又貞元、仲雅二印。入清則歸季振宜所有。季氏《延令宋板書目》中《周易正義》四冊，即此本。該本中有季振宜印、滄葦、季振宜讀書、御史之章等印。清中葉又歸徐松，有翁方綱跋，又翁氏題款一行及翁方綱、覃二印。另有高松堂鑒定書畫印、莊虎孫印，其人不詳。此書清末為徐坊所得，又由徐歸于傅增湘，有傅增湘印、雙鑒樓藏書印、藏園秘笈等印。1935年，傅氏將此書郵致日本，選集良工，精摹影印行世。后此本由傅氏歸近代著名藏書家陳清華。今藏北京圖書館。

相關(guān)介紹

《周易正義》·十卷（內(nèi)府刊本）

魏·王弼、晉·韓康伯注，唐孔穎達疏。《易》本卜筮之書，故末派寢流於讖緯。王弼乘其極敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。然《隋書·經(jīng)籍志》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（案悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十馀條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。王儉、顏延年以后，此揚彼抑，互詰不休。至穎達等奉詔作疏，始專崇王注而眾說皆廢。故《隋志》“易類”稱：“鄭學寢微，今殆絕矣。”蓋長孫無忌等作《志》之時，在《正義》既行之后也。今觀其書，如《復(fù)·彖》“七日來復(fù)”，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。《乾》九二“利見大人”，王不用“利見九五”之說，則駁詰鄭義之非。於“見龍在田，時舍也”，則曰“《經(jīng)》但云‘時舍’，《注》曰‘必以時之通舍’者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也”，而不疏舍之何以訓通。於“天玄而地黃”，則曰“恐莊氏之言，非王本意，今所不取”，而不言莊說之何以未允。如斯之類，皆顯然偏袒。至《說卦傳》之分陰分陽，韓注“二四為陰，三五為陽”，則曰“輔嗣以為初上無陰陽定位”，此注用王之說。“帝出乎震”，韓氏無注，則曰“《益卦》六二‘王用亨于帝，吉’，輔嗣注云：‘帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也’，則輔嗣之意以此帝為天帝也”。是雖弼所未注者，亦委曲旁引以就之。然疏家之體，主於詮解注文，不欲有所出入。故皇侃《禮疏》或乖鄭義，穎達至斥為“狐不首丘，葉不歸根”，其墨守專門，固通例然也。至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經(jīng)《正義》根據(jù)典籍，源委粲然，則由王注掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。此書初名《義贊》，后詔改《正義》，然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。《序》稱十四卷，《唐志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。此本十卷，乃與王韓注本同，殆后人從注本合并歟.