兌,亨,利貞。
孔穎達(dá)疏::正義曰:兌,說(shuō)也。《說(shuō)卦》曰:「說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤。」以兌是象澤之卦,故以兌為名。澤以潤(rùn)生萬(wàn)物,所以萬(wàn)物皆說(shuō)。施於人事,猶人君以恩惠養(yǎng)民,民無(wú)不說(shuō)也。惠施民說(shuō),所以為亨。以說(shuō)說(shuō)物,恐陷諂邪,其利在於貞正。故曰「兌,亨利貞」。
《彖》曰:兌,說(shuō)也。剛中而柔外,說(shuō)以利貞。
注云:說(shuō)而違剛則諂,剛而違說(shuō)則暴。剛中而柔外,所以說(shuō)以利貞也。剛中,故利貞,柔外,故說(shuō)亨。
是以順乎天而應(yīng)乎人。
注云:天剛而不失說(shuō)者也。
說(shuō)以先民,民忘其勞;說(shuō)以犯難,民忘其死。說(shuō)之大,民勸矣哉!
孔穎達(dá)疏::正義曰:「兌,說(shuō)也」者,訓(xùn)卦名也。「剛中而柔外,說(shuō)以利貞」者,此就二、五以剛居中,上六、六三以柔處外,釋「兌亨利貞」之義也。外雖柔說(shuō),而內(nèi)德剛正,則不畏邪諂。內(nèi)雖剛正,而外跡柔說(shuō),則不憂侵暴。只為剛中而柔外,中外相濟(jì),故得說(shuō)亨而利貞也。
「是以順乎天而應(yīng)乎人」者,廣明說(shuō)義,合於天人。天為剛德而有柔克,是剛而不失其說(shuō)也。今說(shuō)以利貞,是上順乎天也。人心說(shuō)於惠澤,能以惠澤說(shuō)人,是下應(yīng)乎人也。
「說(shuō)以先民,民忘其勞」以下歎美說(shuō)之所致,亦申明應(yīng)人之法,先以說(shuō)豫撫民,然後使之從事,則民皆竭力忘其從事之勞,故曰「說(shuō)以先民,民忘其勞」也。「說(shuō)以犯難,民忘其死」者,先以說(shuō)豫勞民,然後使之犯難,則民皆授命,忘其犯難之死,故曰「說(shuō)以犯難,民忘其死」也。施說(shuō)於人,所致如此,豈非說(shuō)義之大,能使民勸勉矣哉!故曰「說(shuō)之大,民勸矣哉」。
《象》曰:麗澤兌,君子以朋友講習(xí)。
注云:麗,猶連也。施說(shuō)之盛,莫盛於此。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「麗澤兌」者,麗,猶連也,兩澤相連,潤(rùn)說(shuō)之盛,故曰「麗澤,兌」也。「君子以朋友講習(xí)」者,同門曰朋,同志曰友,朋友聚居,講習(xí)道義,相說(shuō)之盛,莫過(guò)於此也。故君子象之以朋友講習(xí)也。
初九:和兌,吉。
注云:居兌之初,應(yīng)不在一,無(wú)所黨係,和兌之謂也。說(shuō)不在諂,履斯而行,未見有疑之者,吉其宜矣。
《象》曰:和兌之吉,行未疑也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「和兌,吉」者,初九居兌之初,應(yīng)不在一,無(wú)所私說(shuō),說(shuō)之和也,說(shuō)物以和,何往不吉,故曰「和兌,吉」也。
《象》曰「行未疑」者,說(shuō)不為諂,履斯而行,未見疑之者也,所以得吉也。
九二:孚兌,吉,悔亡。
注云:說(shuō)不失中,有孚者也。失位而說(shuō),孚吉,乃悔亡也。
《象》曰:孚兌之吉,信志也。
注云:其志信也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「孚兌,吉,悔亡」者,九二說(shuō)不失中,有信者也。說(shuō)而有信,則吉從之,故曰「孚兌,吉」也。然履失其位,有信而吉,乃得亡悔,故曰「孚兌,吉,悔亡」也。
《象》曰「信志也」者,失位而得吉,是其志信也。
六三:來(lái)兌,兇。
注云:以陰柔之質(zhì),履非其位,來(lái)求說(shuō)者也。非正而求說(shuō),邪佞者也。
《象》曰:來(lái)兌之兇,位不當(dāng)也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「來(lái)兌,兇」者,三為陽(yáng)位,陰來(lái)居之,是進(jìn)來(lái)求說(shuō),故言「來(lái)兌」;而以不正來(lái)說(shuō),佞邪之道,故曰「來(lái)兌,兇」也。
《象》曰「位不當(dāng)」者,由位不當(dāng),所以致兇也。
九四:商兌未寧,介疾有喜。
注云:商,商量裁制之謂也。介,隔也。三為佞說(shuō),將近至尊。故四以剛德,裁而隔之,匡內(nèi)制外,是以未寧也。處?kù)稁捉e邪介疾,宜其有喜也。
《象》曰:九四之喜,有慶也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「商兌未寧」者,商,商量裁制之謂也。夫佞邪之人,國(guó)之疾也。三為佞說(shuō),將近至尊。故四以剛德,裁而隔之,使三不得進(jìn),匡內(nèi)制外,未遑寧處,故曰「商兌未寧」。居近至尊,防邪隔疾,宜其有喜,故曰「介疾有喜」。
《象》曰「有慶」者,四能匡內(nèi)制外,介疾除邪,除邪此之為喜,乃為至尊所善,天下蒙賴,故言「有慶」也。
九五:孚于剝,有厲。
注云:比於上六,而與相得,處尊正之位,不說(shuō)信乎陽(yáng),而說(shuō)信乎陰,孚于剝之義也。剝之為義,小人道長(zhǎng)之謂。
《象》曰:孚于剝,位正當(dāng)也。
注云:以正當(dāng)之位,信於小人而疏君子,故曰「位正當(dāng)」也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「孚于剝,有厲」者,「剝」者,小人道長(zhǎng),消君子之正,故謂小人為剝也。九五,處尊正之位,下無(wú)其應(yīng),比於上六,與之相得,是說(shuō)信於小人,故曰「孚於剝」。信而成剝,危之道也,故曰「有厲」。
《象》曰「位正當(dāng)」者,以正當(dāng)之位,宜任君子,而信小人,故以當(dāng)位責(zé)之也。
上六:引兌。
注云:以夫陰質(zhì),最處說(shuō)後,靜退者也。故必見引,然後乃說(shuō)也。
《象》曰:上六引兌,未光也。
孔穎達(dá)疏::正義曰:「引兌」者,上六以陰柔之質(zhì),最在兌後,是自靜退,不同六三自進(jìn)求說(shuō),必須他人見引,然後乃說(shuō),故曰「引兌」也。
《象》曰「未光也」者,雖免躁求之兇,亦有後時(shí)之失,所以《經(jīng)》無(wú)吉文,以其道未光故也。