夫《彖》者，何也？

〔注〕將釋其義，故假設問端，而曰何。

統論一卦之體，明其所由之主者也。

〔注〕統論一卦功用之體。明，辯也。辯卦體功用所由之主，立主之義，義在一爻，明，辯也。

夫眾不能治眾，治眾者，至寡者也。

〔注〕萬物是眾，一是寡。眾不能治眾，治眾者至少以治之也。

夫動不能制動，制天下之動者，貞夫一者也。

〔注〕天下之動，動則不能自制，制其動者，貞正之一者也。老子曰「王侯得一以為天下貞」。然則一為君體。君體合道動，是眾眾由一制也。制眾歸一，故靜為躁君，安為動主。〔音義〕：「動不能制動」，一本作「天地不能制動」。夫，音扶，後皆同。

故眾之所以得咸存者，主必致一也。

〔注〕致猶歸也。眾皆得存其存者，必歸於一。故無心於存，皆得其存也。

動之所以得咸運者，原必無二也。

〔注〕動所以運運不已者，謂無二動。故無心於動，而動不息也。 

物無妄然，必由其理。

〔注〕物，眾也，妄，虛妄也。天下之眾皆無妄，無妄之理，必由君主統之也。

統之有宗，會之有元，

〔注〕統領之以宗主，會合之以元首。

故繁而不亂，眾而不惑。

〔注〕統之有宗主，雖繁而不亂；會之以元首，雖眾而不惑。

故六爻相錯，可舉一以明也。

〔注〕錯，雜也。六爻或陰或陽，錯雜交亂，舉貞一之主以明其用。

剛柔相乘，可立主以定也。

〔注〕六爻有剛有柔，或乘或據，有逆有順，可立主以定之。

是故雜物撰德，

〔注〕撰，數也。雜，聚也。聚其物體，數其德行。

辯是與非，

〔注〕辯，明也。得位而承之，是也；失位而據之，非也。

則非其中爻，莫之備矣。

〔注〕然則非是中之一爻，莫之能備。訟彖云「訟有孚窒惕，中吉，剛來而得中也」，困彖云「貞大人吉，以剛中也」之例是也。

故自統而尋之，物雖眾，則知可以執一御也。

〔注〕無為之一者，道也，君也。統而推尋，萬物雖殊，一之以神道；百姓雖眾，御之以君主也。

由本以觀之，義雖博，則知可以一名舉也。

〔注〕博，廣也。本，謂君也、道也。義雖廣，舉之在一也。

故處璇璣以觀大運，則天地之動未足怪也。據會要以觀方來，則六合輻湊未足多也。

〔注〕天地雖大，覩之以璇璣；六合雖廣，據之以要會。天地之運，不足怪其大；六合輻湊，不足稱其多。

〔音義〕璇，悉全反，又作旋。璣，音機，本又作機，或作幾。輻，音福。湊，千豆反。

故舉卦之名，義有主矣。觀其彖辭，則思過半矣！

〔注〕彖總卦義，義主中爻。簡易者，道也、君也。道能化物，君能御民。智者觀之，思過其半。

〔音義〕思，息吏反。

夫古今雖殊，軍國異容，中之為用，故未可遠也。

〔注〕古今革變，軍國殊別，中正之用，終無疏遠。

〔音義〕遠，于萬反。

品制萬變，宗主存焉。彖之所尚，斯為盛矣。

〔注〕品變積萬，存之在一。

夫少者，多之所貴也。寡者，眾之所宗也。

〔注〕自此以下，明至少者為至多之所主，豈直指其中爻而已。

一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣。

〔注〕同人、履、小畜、大有之例是也。

五陰而一陽，則一陽為之主矣。

〔注〕師、比、謙、豫、復、剝之例是也。

夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。

〔注〕王弼云：「夫陰陽相求之物，以所求者貴也。」

陽茍一焉，五陰何得不同而歸之？陰茍隻焉，五陽何得不同而從之？故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。

〔注〕王氏曰「陽貴而陰賤」，以至少處至多之地，爻雖賤，眾亦從之。小畜彖云「柔得位，而上下應之」是也。

或有遺爻而舉二體者，卦體不由乎爻也。

〔注〕遺，棄也。棄此一爻而舉二體以明其義，卦體之義，不在一爻。豐、歸妹之類是也。

繁而不憂亂，變而不憂惑，約以存博，簡以濟眾，其惟彖乎？

〔注〕簡易者，道也、君也。萬物是眾，道能生物，君能養民。物雖繁，不憂錯亂；爻雖變，不憂迷惑。

亂而不能惑，變而不能渝，非天下之至賾，其孰能與於此乎？

〔注〕萬物雖雜，不能惑其君；六爻雖變，不能渝其主。非天下之至賾，神武之君，其誰能與於此？言不能也。

〔音義〕渝，羊朱反。賾，仕責反。與，音預。

故觀彖以斯，義可見矣。

〔注〕觀彖以斯，其義可見。

〔音義〕「觀彖以斯」亦作「以彖觀之」。