衛(wèi)氏元包

愚案《元包》者後周衛(wèi)元嵩之所作也，祖《京房易傳》八宮卦，以坤宮八卦為元包太陰卷一，乾宮八卦為元包太陽卷二，次兌宮八卦為少陰，次艮宮八卦為少陽，次離宮八卦為仲陰，次坎宮八卦為仲陽，次巽宮八卦為孟陰，次震宮八卦為孟陽，運(yùn)蓍第九，說源第十，凡十卷。唐蘇源明傳，李江注，今錄其序及乾坤二卦傳于左，以見一書之大槩云。

元包序

包之為書也，廣大含弘，三才悉備。言乎天道有日月焉，有雷雨焉。言乎地道有山澤焉，有水火焉。言乎人道有君臣焉，有父子焉。理家為政之尤者，昔文質(zhì)更變，篇題各異，夏曰連山，殷曰歸藏，周謂之易，而唐謂之包，包者藏也，言善惡是非吉兇得失皆藏其書。觀乎囊括萬有，籠罩八紘，執(zhí)陶鑄之鍵，啟乾坤之扃。孕覆育載，通幽洞冥，窮天人之秘，研造化之精，推興亡之理，察禍福之萌。與鬼神齊奧，將日月齊明。可謂六五經(jīng)而四三易，雖太玄莫之與京。然文字奇詭，音義譎怪，紛而不擇，隱而不明者，得非遭於離亂與作易者其有憂患乎？蓋所謂憂亂而患小人也，故其辭詭，衛(wèi)先生近之矣。秘書少監(jiān)武功蘇源明，洗心澄思，為之修傳，解紛以釋之，索隱以明之。帝王之道，顯然昭著，有以見理亂之兆，有以見成敗之端。江考于訓(xùn)詁，躭于講習(xí)，輒演玄義，庶傳乎好學(xué)者焉。

國子監(jiān)四門助教趙郡李江注

元包太陰卷第一

傳曰：理亂相糺，質(zhì)文相化。亂極而先乎太易，文弊而從乎巨包。聖人以道也，賢人以發(fā)也。易始乎乾，文之昭也以行。包始乎坤，質(zhì)之用也以靖。行者所以動(dòng)天下之務(wù)，靖者所以黙天下之機(jī)。太陰太陽，潛相貞也。少陰少陽，潛相成也。?〈乎廣反〉 〈莫榜反，眾草〉莫黙，地之輿也。顚宀〈彌偏反，覆也〉勹〈馬茅反，裏也〉盈，天之昌也。仍而通之，極乎三十六。全而劘之，存乎六十四。其旨微，其體正，語則直，義則矗然而不誙，觀其辭則夽〈危藴反，高也〉，然而不及。掜〈魚厎反〉一以布?xì)?，藏萬以植言，斯道君子之幾也。夫誠至君子之為也夫，於戲流于睿監(jiān)，講於太學(xué)，伏而惟之，使自怡之，歸人於至和，示人以太樸已矣。

坤，? 莫黙， 〈牛林反 也〉森囷〈匿甲反〉匿，靖而不躁，樸而不飾，羣類囮〈昊和反，化也〉育，庶物甡植，厥施惟熙，厥勲惟極。傳曰：?者春之熙， 者夏之茂，莫者秋之落，黙者冬之潛。母萬物者，熙然足以布和，茂然足以長(zhǎng)物，落然足以育眾，潛然足以正極。坤道備此四徳，故曰? 莫黙。 者言其眾，森者言其植，囷者言其受，匿者言其藏，皆地之性也。靖而不躁，陰之徳也。樸而不飾，質(zhì)之禮也。羣類囮育，所化者眾也。庶物甡植，所生者多也。厥施惟熙，其賚廣也。厥勲惟極，其功大也。昔王體之以立政，侔之以行簡(jiǎn)，尚乃儉，務(wù)乃素，無起徴修，無勤動(dòng)為，惟爾眾 不順。

元包太陽卷第二

乾，顛宀勹盈，夰燾斡縈，揭而不憩，駮而克明。四敘既侖，萬類既生。厥造惟弘，厥勲惟宏。傳曰：顚者仁之高，宀者仁之覆，勹者禮之拎，盈者信之充。育萬物者仁高足以濟(jì)眾，義覆足以利物，禮拎足以崇徳，信充足以布?xì)狻Ｇ纻浯怂膹裕试活屽操栌鶢c斡縈何謂也？夰者言其大，燾者言其溥，斡者言其運(yùn)，縈者言其周，皆天之象也。揭而不憩，陽之用也。駮而克明，文之照也。四敘既侖，寒暑變易也。萬類既生，品物滋長(zhǎng)也。厥造惟弘，其惠廣也。厥勲惟宏，其功極也。昔王揣之以行化，規(guī)之以立制，發(fā)聲明，盛文物，無略威儀，無簡(jiǎn)禮度。

潛虛

潛虛

《潛虛》者宋太師溫國公司馬光君實(shí)之所作也。公雅好《太玄》，自謂玄以準(zhǔn)易，虛以擬玄，其作書之意可見矣。朱文公謂：《潛虛》只是吉兇藏否平，生相休囚死?！稘撎摗丰峤厥菑埿谐衫m(xù)，不押韻見得。今錄其要者于左，以見一書之大槩云。

萬物皆祖於虛，生於氣。氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命，故虛者物之府也。氣者生之戶也，體者質(zhì)之具也，性者神之賦也，名者事之分也，行者人之務(wù)也，命者時(shí)之遇也。

氣圖

體圖

一等象王，二等象公，三等象岳，四等象牧，五等象率，六等象侯，七等象卿，八等象大夫，九等象士，十等象庶人。一以治萬，少以制眾，其惟綱紀(jì)乎，綱紀(jì)立而治具成矣。心使身，身使臂，臂使指，指操萬物，或者不為之使，則治道病矣。卿詘一，大夫詘二，士詘三，庶人詘四，位愈卑，詘愈多，所以為順也。詘雖多，不及半，所以為正也。正順?墬之大誼也。

性圖

凡性之序，先列十純。十純既浹，其次降一，其次降二，其次降三，其次降四，最後五配而性備矣。始於純，終於配天地之道也。

名圖

一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行葉序。卬而瞻之，宿躔從度。卬則為?，頫則為墬。卬得五宮，頫得十?dāng)?shù)。元餘者物之始終，故無變。齊者中也，包斡萬物，故無位。至之氣起於元，轉(zhuǎn)而周三百六十四變，變尸一日，乃授於餘而終之以步，?軌以葉歲紀(jì)。人之生本於虛，虛然逡形，形然逡性，性然逡動(dòng)，動(dòng)然逡情，情然逡事，事然逡徳，徳然逡家，家然逡國，國然逡政，政然逡功，功然逡業(yè)，業(yè)終則返於虛矣。故萬物始於元，著於裒〈蒲侯反〉，存於齊，消於散，訖於餘，五者形之運(yùn)也。柔剛雍昧，昭性之分也。容言慮聆，覿動(dòng)之官也。繇懠〈牋西反〉得罹耽〈都含反〉，情之訹〈恤〉也。歬卻庸妥〈吐火反〉蠢〈天尹反〉，事之變也。訒〈刃〉宜忱喆戛，徳之塗也。特偶暱續(xù)考，家之綱也。范徒醜隷林，國之紀(jì)也。禋〈因〉準(zhǔn)資賓，政之務(wù)也。斆〈効〉乂績(jī)育聲，功之具也。興痡〈鋪〉泯造隆，業(yè)之著也。為人上者，將何為哉。養(yǎng)之教之，理之而已。養(yǎng)之故人賴以生也，教之故人賴以明也，治之故人賴以乂也。夫如是，故人愛之如父母，信之如卜筮，畏之如雷霆，是以功成而名白也。夫?yàn)槿松隙荒莛B(yǎng)，則人離叛矣。養(yǎng)而不能教，則人殽亂矣。教而不能治，則人抵捍矣。三具者亡而祈有功名可得乎。

卬〈仰〉?〈天〉頫〈俯〉墬〈地〉 〈冬〉逡〈後〉 〈戎〉

行圖　變圖　解圖

愚案：自裒至散，凡五十二皆然。散然後有餘，齊併具于左。

命圖

揲法〈上下同〉

五行相生得二十五，以三才乘之得七十五，為策虛五用七十，分為二，取左一掛於右，揲左以十，觀其餘，扐之復(fù)合為一再分之，掛揲右如左法。左主右客，先主後客，陽先客後。主者陰觀其所合以名命之，既得其名，又合蓍分之，陽則置右而揲左，陰則置左而揲右。生純置右，成純置左，揲以七，所揲之餘為所得之變，觀吉兇臧否平而決之，陽用其顯，陰用其幽，幽者吉兇臧否與顯戾也，欲知始中終者，以所筮之時(shí)占之。先體為始，後體為中，所得之變?yōu)榻K。變已主其大矣。又有吉兇臧否平者，於變之中復(fù)細(xì)別也。不信不筮，不疑不筮，不正不筮，不順不筮，不蠲不筮，不誠不筮。必蠲必誠，神靈是聽。

玄以準(zhǔn)易，虛以擬玄，玄且覆瓿，而況虛乎，其棄必矣。然子雲(yún)曰：後世復(fù)有揚(yáng)子雲(yún)必知玄，吾於子雲(yún)雖未能知，固好之矣。安知後世復(fù)無司馬君實(shí)乎。

朱文公辨證

紹興已巳，洛人范仲彪炳文客崇安，予得從之遊。炳文親唐鑑公諸孫，嘗娶溫國司馬氏，其多藏文正公遺墨，嘗示余以《潛虛》別本，則其所闕之文，尚多問之。云溫公晚著此書，未竟而薨，故所傳止此。蓋嘗以其手藁屬景迂晁公補(bǔ)之，而晁不敢也。近得泉州季思侍郎所刻，則首尾完具，遂無一字之闕，始復(fù)驚異，以為世果自有完書，而疑炳文語或不可信，讀至剛行，遂釋然，曰：此贗本也。人問何以知之？余曰：本書所有句皆協(xié)韻如易彖文象，玄首賛測(cè)，其今有而昔無者，行變尚協(xié)而解獨(dú)不韻，此蓋不知也字處末則止字為韻之例耳。此人好作偽書而尚不識(shí)其體製，固為可笑，然亦幸其如此，不然則幾何而不遂至於逼真也耶。亟以書扣季思，此本果家世之舊傳否邪？則報(bào)曰：得之某人爾。於是益知炳文為不妄。嘗欲私記本末，以訂其謬，而未暇。今復(fù)得鄉(xiāng)人張氏印本，乃泉本之所自出，於是始出舊書授學(xué)者，使以相參，凡非溫公之舊者，悉朱識(shí)以別之，使覽者有以考焉。