【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說?卷八》

?【坎下坎上】

中爻震艮。

張子：坎離，天地之中，二氣之正交。然離本隂卦，坎本陽卦，以此見二氣其本如此而交，性也。非此二物則無易。

○趙復(fù)齋曰：坎陽在內(nèi)，隂在外，故水明內(nèi)景。離陽在外，隂在內(nèi)，故火明外景。

○水得陽氣，升而為雲(yún)，所以能升者，陽也。其升而復(fù)降者，隂也。

○張南軒曰：得于乾者，震、坎、艮。得于坤者，巽、離、兌。得于乾者，每無待而有濟(jì)。得于坤者，不能特立以成功。尊卑之分，倡隨之義也。

○李隆山曰：乾坤者，隂陽之祖，而坎離則天地之中也。坎居正北，于時(shí)為子，為夜之中，而一陽生，故坎一陽居中。離居正南，于時(shí)為午，為日之中，而一隂生，故離一隂居中。天地隂陽之中，即坎離之中，此乃造化張本之地也。坎在物為水，在人為精，以畫觀之，坎中實(shí)，即精藏于中，水積于淵之象。離于物為火，在人為神，以畫觀之，離中虛，即神寓于心，火明于空之象。坎之中實(shí)，是為誠。離之中虛，是為明。中實(shí)者，坎之用。中虛者，離之用。誠明起于中者，易之妙用，聖人之心學(xué)也。

○謝顯道曰：坎互屯、蒙、蹇、解四卦，坎所以多兇。

按：坎中爻震、艮則具三男，離中爻巽、兌則具三女。

習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚。彖傳習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也，王公設(shè)險(xiǎn)以守其國，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

荀慈明曰：陽動隂中故流，陽陷隂中故不盈也。

○虞仲翔曰：行謂二，尚謂五也。二位震為行，動應(yīng)五，故行有尚。震為行，水性有常，消息與月相應(yīng)。五在天位，艮為山，坎為川。王公謂乾五，坤為邦，乾二之坤成坎險(xiǎn)。

○陸公紀(jì)曰：月者水精，月在天，滿則虧不盈之象。

○孔仲達(dá)曰：諸卦之名，皆于卦上不加其字，此坎卦特加習(xí)者，以坎為險(xiǎn)難，特加習(xí)名。重習(xí)謂上下俱坎，是險(xiǎn)之重疊，乃成險(xiǎn)之用。

○《程傳》：以剛中之道而行，則可以濟(jì)險(xiǎn)難。以剛中之才而往，則有功，故可嘉尚。若止而不行，則常在險(xiǎn)中矣。坎以能行為功。

○《本義》：中實(shí)為有孚心亨之象。

○趙復(fù)齋曰：二耦畫地，一陽陷其中，水行地中。象水常行地中，豈有盈而溢者？水行乎坎，其勢平，其趨下，盈科而進(jìn)，其必然者。復(fù)之初，坎之二，五畫奇而實(shí)，復(fù)動于虛，坎存于中，命之曰心，取象精矣。陽涉隂所以盡變，隂揜之不能阻其亨，剛中故也。水以流為尚，險(xiǎn)以去為通，心以運(yùn)用為神。

○郭白雲(yún)曰：一陽揜于二隂，非亨也。然剛中則所守至固，雖非亨而心亨矣。用剛中以行，何往非功？其本則自有孚心亨之微，推而及于天下也。

○朱漢上曰：坎在上，天險(xiǎn)也。震足止于下，不可升也。坎在下，地險(xiǎn)也。艮為山，坎為川，半山為丘陵也。五乾為王設(shè)險(xiǎn)，不唯城郭、溝池、兵甲之利，綱紀(jì)法度，人所不能踰者皆是。

○項(xiàng)平甫曰：重卦之序，坎居六子之先，故于坎卦加習(xí)字，以起後例。故孔子于離曰繼明，震曰洊雷，艮曰兼山，兌曰麗澤，皆與三畫卦不同。坎彖自為兩節(jié)，象為水之多，義為險(xiǎn)之重。自水流至有功，以水言也。自天險(xiǎn)至大矣哉，以險(xiǎn)言也。卦辭皆言水之義，爻辭皆以險(xiǎn)為義。水流而不盈，謂不止也。坎不盈，謂不滿也。不止故有孚，不滿故中未大。因其辭而釋之，坎有時(shí)而盈，水無時(shí)而盈也。

○都聖與曰：習(xí)之義訓(xùn)，因書曰卜不習(xí)吉是也。

○李隆山曰：以象觀之，則陽居坎險(xiǎn)，是為心病。以理觀之，則陽為誠實(shí)，是為心亨。

○趙汴水曰：坎為流水，兌為止水。水瀦則盈，水流則不盈。水之就下，行乎險(xiǎn)者也，至平生焉。春夏汪洋，秋冬歛涸，至信出焉。險(xiǎn)固所以為難，有時(shí)而用之，亦足以防難。天積虛，以不可升為險(xiǎn)，故能神其道。地積形，以山川丘陵為險(xiǎn)，故能畜其富。

○胡雲(yún)峯曰：卦亨字，《本義》例以為占，唯此卦曰中，實(shí)為有孚心亨之象。蓋他卦言占事之亨也，此言象心之亨也。陽實(shí)有孚之象，陽明心亨之象，心有主，則實(shí)見得事理實(shí)是如此。此心微有不通，即是險(xiǎn)阻。

○俞石澗曰：最有信者莫如潮，一日兩至，隨月之盈虧以為消長，未嘗差失也。

○章本清曰：坎卦指出心以示人，可見心在身中，真如一陽陷于二隂之內(nèi)，所謂道心唯微者，此也。

○吳敬齋曰：陽陷隂中，所以為坎。中實(shí)有孚，所以處險(xiǎn)。有孚則誠立，心亨則明通。心之體，靜而常明，如一陽藏于二隂中也。心之用，動而不息，如二隂中一陽之流行也。一陽者，流行之本體。二隂者，所在之分限。

○觀彖物之陷于險(xiǎn)而能行險(xiǎn)者，莫如水，故水流而不盈句，先言水德，以起下文行險(xiǎn)之義。五行之性，惟水流行，其德流通而至實(shí)，故行險(xiǎn)也。不為所困，不踰越以出于險(xiǎn)，而積累以充于中，孚亨之義，由此而取。人之行險(xiǎn)而不失其信，如水之不盈而有常。維心亨，如水之流通而不困。二五剛中，兼有其義，剛則實(shí)而有信，中則虛而能通。

初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。

象傳：習(xí)坎入坎，失道兇也。

《本義》：以隂柔居重險(xiǎn)之下，其陷益深。

○沈守約曰：坎而為兌川，壅澤也。卦變?yōu)楣?jié)，節(jié)，止也，壅且止益深也。習(xí)坎入坎之象。

○楊誠齋曰：窞，偶畫穴之象。

○胡雲(yún)峯曰：初六、六三皆以隂居坎下，水性本下而又居下，坎體本陷而又居陷中之陷，故皆入坎窞，而初又下卦之下也。

按：道以水言，則水由地中行者，水之道也。坎之偶畫，坎之坤地，非水道也。初更入于坎中之旁穴，水之旁溢者，失其道也。其象如此，以理言之，則不中不正也。

九二：坎有險(xiǎn)，求小得。

象傳：求小得，未出中也。

《本義》：處重險(xiǎn)之中，未能自出，故為有險(xiǎn)。然剛而得中，故可以求小得。

○楊龜山曰：求者，自求也。外雖有險(xiǎn)，而心常亨，故曰求小得。

○郭白雲(yún)曰：剛而得中，心亨之道，一離乎中，則失之矣。故象言求小得，以其未出中也。

○趙復(fù)齋曰：陽實(shí)在中，得而非失，有險(xiǎn)未平，未光大也。陽居中則在險(xiǎn)，出險(xiǎn)則失中，卦時(shí)然也。聖人觀彖，與其失中，寧未出險(xiǎn)，居中光大，險(xiǎn)自平爾。

○項(xiàng)平甫曰：坎有險(xiǎn)，即習(xí)坎，言坎上又有坎也。

○張紫巖曰：以身則私心，以國則小人，均曰險(xiǎn)，隂蔽陽也。學(xué)問未躋于聖賢，事業(yè)未大于國家，利澤未加于天下，皆九二求小得義。

○陳明卿曰：求其小，不求其大，原不在大也。涓涓不已，流為江河，如掘地得泉，不待溢而出外，然後為流泉也。

○觀彖所得雖小，而有可大之基勢。

按：坎卦出中即失道，安能求小得乎？未出中則水循其道，雖在下坎為小得，可以行有尚。

六三：來之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。

象傳：來之坎坎，終無功也。

項(xiàng)平甫曰：坎卦尚往，利剛而不利柔。三亦隂柔，止言勿用，言無功，不言失道兇者，六三志剛而不安于位，來之坎坎。甚矣，其有志于出險(xiǎn)也。之往坎坎，勞貌。此言上下往來之勞。下文始言險(xiǎn)之多，欲進(jìn)而上，則險(xiǎn)而不可升；欲居其位，則枕而不能安；欲退而下，則入于坎窞。才不剛，位不正，時(shí)不利，皆無所施，故戒以勿用。

象曰：終無功者，言雖勞其心力，多方圖之，終無出險(xiǎn)之效也。味終字，可見坎坎之為勞矣。先儒以有兩坎字，便稱來往皆險(xiǎn)，非也。

○沈守約曰：坎為巽，為進(jìn)退，為不果來之坎坎。象巽伏也，險(xiǎn)且枕。象卦變?yōu)榫胗诳卜炏蟆?/p>

○趙汴水曰：或來或往，躑躅求出，可謂不遑寧居矣。奈身居兩險(xiǎn)之間，始之用力徒勞，終亦計(jì)功無有而已。

按：坎為勞卦，則坎坎為勞而又勞，猶乾乾為健而又健，蹇蹇為蹇而又蹇也。項(xiàng)氏、趙氏說最允。六三所以有出險(xiǎn)之志、來之之勞者，不獨(dú)以柔居剛，蓋以三居互震之位，自有震動之能也。無如前有重險(xiǎn)，又當(dāng)互艮之止，所以終于無功。

六四：樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。

象傳：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

虞仲翔曰：震主祭器，故有樽簋。坎為酒。簋，黍稷器。三至五有頤。象坎為木，震為足，酒在上，樽酒。象貳副也。艮為牖，小光照牖象。

○王輔嗣曰：處重險(xiǎn)而以柔居柔，履得其位，以承于五，五亦得位，剛?cè)峤詿o餘應(yīng)，以相承比，明信顯著，不存外飾，剛?cè)嵯酀?jì)而相親焉，際之謂。

○崔氏憬曰：于重險(xiǎn)之時(shí)，比五承陽，修其潔誠，進(jìn)其忠信，則終無咎。

○蘇子瞻曰：夫同利者不交而懽，同患者不約而信。四非五無以為主，五非四無以為蔽，薄禮簡約，終不相咎者，四與五之際也。

○《程傳》：自牖，言自通明之處。人臣以忠信善道結(jié)于君心，必自其所明處，乃能入也。

○《本義》：牖非所由之正，而室之所以受明也。始雖艱難，終無咎。

○郭白雲(yún)曰：能虛中盡誠，以通交際之道，猶自牖納約，其情已至，不必堦序行禮之地。

○趙復(fù)齋曰：坎隂陷陽，至四而變，因重卦也。二五之剛，挾柔在內(nèi)，麗象著而險(xiǎn)情變。三乘剛，非可取者，故不若四至順也。承陽履隂，無復(fù)險(xiǎn)矣。由是隂陽情通，交際得焉。器用缶，尚質(zhì)素也。納約自牖，無隱情也。險(xiǎn)變?yōu)轫槪室浣K。

○沈守約曰：四五君臣得位，下比上承，交際以禮，而相養(yǎng)以道。酒養(yǎng)陽也，食養(yǎng)隂也。四以樽酒養(yǎng)五之陽，五以簋貳養(yǎng)四之隂，相濟(jì)以相養(yǎng)。缶喻四之誠，牖喻五之明。

○潘天錫曰：樽酒簋貳用缶，與損二簋可用享同意。納約自牖，與暌遇主于巷同意。

○馮厚齋曰：缶，瓦器，可擊之以作樂。

○張舜元曰：震有著樽。象坎有酒。象全體有簋。象坎為缶。

○何玄子曰：簋貳，樽酒而副以簋也。禮，天子大臣出會，諸侯主國，樽于簋副是也。爻變?yōu)閮叮?dāng)坎世而君臣相說，故其象如此。

按：爻變中爻為巽，順而善入，納約之象。趙氏所云險(xiǎn)變?yōu)轫槪嘀^巽也。

九五，坎不盈，祇既平，無咎。

象傳：坎不盈，中未大也。

虞仲翔曰：盈，溢也。艮為止，謂水流而不盈。坎為平，地安也。艮止坤安，故祇既平。

○張子：坎盈則進(jìn)而往，有尚矣。

○楊龜山曰：陽在重隂之中，雖中而未大，故坎不盈。祇既平而已，盈則出險(xiǎn)矣。然既平則有出險(xiǎn)之漸，故無咎。

○朱漢上曰：祇，適足之辭。

○項(xiàng)平甫曰：九五已登上坎，無重坎矣。然水必盈坎而後可出，獨(dú)處隂中，無應(yīng)于下，如水之力適與坎平，未能流而出坎，故曰中未大。

○馮厚齋曰：五在上卦之中，有剛明之才，宜有以出險(xiǎn)矣。而上猶有隂，所以不盈而祇既平。蓋下有坎，故流而不盈。未出險(xiǎn)，故既平而已。上一隂猶岸也，龍門之險(xiǎn)，至盟津而平，乃利涉焉。既平則險(xiǎn)可濟(jì)。

按：坎之中水也，未大故不盈，大則盈科而進(jìn)矣。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。

象傳：上六失道，兇三歲也。

九家易曰：坎為叢棘，又為法律，上罪三年舍。

○李氏鼎祚曰：坎于木為堅(jiān)，多心，叢棘象。巽為繩，係用徽纆也。馬融云：徽纆，索也。三股為徽，兩股為纆。

○孔仲達(dá)曰：用徽纆之繩，寘于叢棘，若能自修，三歲可以自新，故

象曰：兇。三歲，言三歲之後可免也。

○《程傳》：以隂柔居險(xiǎn)極，以其陷之深，取牢獄為喻。

○張紫巖曰：水逆行謂之洚水，上六處重險(xiǎn)之極，失道彌甚，歷三爻復(fù)歸于坎，為三歲不得。

○龔泉峯曰：坎卦本以陽陷隂為義，至爻辭則隂陽皆陷，不以陽陷于隂為義。陽之陷為可出，隂之陷反為甚。

○何玄子曰：變巽為入，坎尚往者也。上居險(xiǎn)極，且伏而入，終不能出險(xiǎn)。

按，坎為法律，重坎之上，法之峻也，故象如此。要以水極于上，懷襄之勢也。重坎之時(shí)，下則橫流，上則滔天，皆失水由地中行之道，故初上皆云失道。坎以中一陽為水，上下二隂為土為岸，而于重卦又往往以上之偶畫，分拆為隄缺防開之象。大過之滅頂，既濟(jì)之濡首，亦是也。故傳言上六失道者，蓋以上六則偶畫分拆于上，是為失道也。唯井以上出為功，故以上偶畫為勿幕而吉，取象之細(xì)而變?nèi)舸耍嗫梢姶素猿跎现У溃豢芍弊鞯览碇澜庖印?/p>