《周易集解》序并注

易者出于河圖，河圖者八卦也

《易系辭》：河出圖，圣人則之。

《尚書．顧命》：河圖在東序。

《論語》「河不出圖」孔安國(guó)注：「河圖，八卦是也。」

《易乾坤鑿度》曰：「河圖八文。」

［按］孔安國(guó)以河圖為八卦，則西漢相傳之學(xué)。班固《五行志》及王充《論衡》用其義也。又見《禮記正義》引《中候握河紀(jì)》：「古者名圖，蓋無文字，名洛書，則有文字。」故班固以為《洪范》初一曰五行之文也。

又［按］乾坤等八卦及六十四卦之名，皆文王所加。《說文序》：「?jìng)}頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者言孳乳而浸多也。」是伏羲時(shí)無文字，且乾坤等字，并非象形之文，則為倉(cāng)頡后所益之字，故知為文王名之。至《系辭》所稱包犧神農(nóng)取離取益之言，亦謂取卦象，非字也。

重之為六十四者伏羲

《淮南．要略訓(xùn)》：八卦可以識(shí)吉兇，知禍福矣。然而伏羲（以上缺）為之六十四變。

［按］《周禮．春官》三易：一曰連山，經(jīng)卦皆八，別皆六十有四，則夏已前已重矣。

或以為神農(nóng)，或以為夏禹，或以為文王，皆非也

《魏志》易博士淳于俊曰：包羲因燧皇之圖而制八卦，神農(nóng)演之為六十四。

《史記．日者傳》司馬季王曰：文王演三百八十四爻。

《論衡．正說篇》：說易者謂伏羲作八卦，文王演為六十四。

鄭玄之徒以為神農(nóng)，孫盛以為夏禹，史遷等以為文王（《易正義》序）。

［按］鄭康成謂神農(nóng)重卦者，以神農(nóng)有重卦經(jīng)也。孫盛以為夏禹者，以周官連山別卦六十四也。史遷以為文王者，以名周易，此褚少孫日者傳文，非太史公書。孔穎達(dá)誤也。且司馬季王言演爻，不言重卦。

卦之始有象無字，文王名之，又為之卦辭，曰《周易》

《周官》三易：三曰《周易》。

《春秋左傳》：周史有以《周易》見陳侯者。

《易緯》云：因代以題周。（《易正義》）

《漢書．揚(yáng)雄傳》：宓犧氏經(jīng)以八卦，文王附六爻。

《論衡．正說篇》周人曰：《周易》其經(jīng)卦皆六十四。文王周公曰：彖十八章，究六爻。

《易》曰：伏羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息。（春秋傳正義）

［按］前文出《易緯》。伏羲八卦有象無字，既有消息，知已重為六十四卦也。《禮記．禮運(yùn)》：「觀殷道得坤乾。」殷易以坤為首，亦卦象，非卦名也。知卦名及卦辭是文王所名者，易元亨利貞。孔子引文言曰，元者亨者利者貞者，又引文言曰坤，而釋其文，是元亨利貞四字，坤之一字，皆文王之言，以此推之，卦名卦辭皆文言矣。其下云善之長(zhǎng)也，又至柔而動(dòng)也剛，皆孔子之釋文也，前儒未及辯此。

分上下二篇

《易乾鑿度》：孔子曰：陽三陰四，位之正也，故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。

《子夏傳》云：分為上下二篇。（易正義序）

周公作爻辭

《春秋傳》：晉韓宣子來聘，觀書太史氏，見易象，曰：吾乃知周公之德。

《淮南．要略訓(xùn)》：周室增以六爻。

馬融、陸績(jī)等說：卦辭文王，爻辭周公。（易正義序）

［按］爻辭升卦「王用享于岐山」，明夷卦「箕子之明夷」，皆文王後事，故以周公作爻辭為是。

孔子作十翼

《論語》：五十以學(xué)易。

《易乾鑿度》：仲尼五十究易，作十翼，明也，明易幾教。

《史記．孔子世家》：孔子晚而喜易，序彖、繫、象、說卦、文言。

《漢書．揚(yáng)雄傳》孔子錯(cuò)其象而彖其辭。

鄭學(xué)之徒同說十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，襍卦十。（易正義序又云：先儒更無異論）

名經(jīng)亦曰傳

《禮記．經(jīng)解》：絜靜精微，易教也。

《易正義序》：《子夏傳》云「雖分上下二篇」，未有經(jīng)字。前漢孟喜易本云「分上下二經(jīng)」，是孟喜之前已題經(jīng)字。

［按］《禮經(jīng)解》有易，則易題經(jīng)字在子夏前矣。

《史記》易大傳曰「天下一致而百慮，同歸而殊塗」，張晏注：大傳謂易繫辭。

《漢書．儒林傳》：孔子晚而好易，讀之韋編三絕，而為之傳。

［按］此則十翼名為傳也。

易經(jīng)文未火于秦，獨(dú)為全書

《史記．始皇本紀(jì)》三十三年：丞相臣斯言，臣請(qǐng)史官非秦紀(jì)皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書百家語者，悉詣守尉雜燒之，所不去者，醫(yī)藥卜筮之書。

或傳漢宣帝時(shí)得佚篇益之，其言不可信

《論衡．正說篇》：孝宣皇帝之時(shí)，河內(nèi)女子發(fā)老屋得逸《易》、《禮》、《尚書》各一篇，奏之。宣帝下示博士，然后《易》、《禮》、《尚書》各益一篇。

《隋書．經(jīng)籍志》：惟失《說卦》三篇，後河內(nèi)女子得之。

［按］《論衡》云逸《易》一篇，《隋志》言三篇已誤，而《尚書序正義》引《別錄》曰武帝末民有得《泰誓》書於壁內(nèi)云云，又引《論衡》及《後漢》史獻(xiàn)帝建安十四年黃門侍郎房宏等說云，宣帝本始元年，河內(nèi)女子有壞老子屋，得古文《泰誓》三篇。按《泰誓》與逸《易》同得，而或以為武帝時(shí)，或云老屋，或云老子屋，說俱乖異不足信，且《易》本未逸，或後又得藏篇，書中仍有之，非益也。

自商瞿受之孔子六傳至田何

《史記．儒林傳》：商瞿受易六世，至齊人田何字子莊。

《漢書．儒林傳》：自魯商瞿受易孔子以授魯橋庇子庸。子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子裝。

漢興易學(xué)本田楊

《史記．儒林傳》：漢興，田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。齊人即墨成廣川人孟但，魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，然要言易者本於楊何之家。

有施孟梁邱京氏之學(xué)列於學(xué)官

《漢．儒林傳》：丁寬從田何受易授田王孫，田王孫授施讐，孟喜，梁邱賀。

《蓺文志》：《易經(jīng)》十二篇，施孟梁邱三家，顏師古注上下經(jīng)及十翼，故十二篇。

《崇文總目》：田何之易卦象爻彖與文言說卦等離為十二篇，而自為章句，易之本經(jīng)也。（玉海）

孟氏古文見於《說文》

《說文》序其偁易孟氏古文也。

而三家經(jīng)或脫字，亡於晉代

《漢．蓺文志》：章句施孟梁邱氏各二篇，劉向以中古文易經(jīng)校施孟梁邱經(jīng)，或脫去無咎悔亡，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。

《釋文序》：永嘉之亂，施氏梁邱之易亡，孟京費(fèi)之易人亡傳者。

《隋．經(jīng)籍志》：梁邱施氏高氏亡於西晉。

《釋文序》：孟喜章句十卷無上經(jīng)。《七錄》云又下經(jīng)，無旅至節(jié)，無上繫。

京房之學(xué)受自焦延壽，云出孟喜，後漢亦列於學(xué)官

《漢．儒林傳》：京房受易梁人焦延壽。延壽云：嘗從孟喜問易。

《蓺文志》：孟氏京房十一篇。《災(zāi)異》：孟氏京房六十六篇。

《後漢．儒林傳》：施孟梁邱京氏四家皆立博士。

《七錄》：京房章句十卷，目一卷。（釋文）

［按］《七錄》所云即《蓺文志》之十一篇。

費(fèi)氏易者與古文同，始以彖象繫辭十篇文言解說上下經(jīng)，行於民間

《漢．儒林傳》：費(fèi)直治易長(zhǎng)於卦筮，亡章句，徒以彖象繫辭十篇文言解說上下經(jīng)。

《後漢．儒林傳》：費(fèi)直傳易本以古字，號(hào)古文易。

《七錄》云：直易章句四卷殘缺。（釋文）

後漢馬融、鄭康成諸人為之傳注而費(fèi)氏學(xué)興

《後漢．儒林傳》鄭玄鄭眾皆傳費(fèi)氏易，其後馬融亦為其傳。融授鄭玄，玄作易注。荀爽又作易傳，自是費(fèi)氏興而京氏遂衰。

或云：康成始合彖象於經(jīng)

《魏志．高貴鄉(xiāng)公紀(jì)》帝問曰：「孔子作彖象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經(jīng)義一也。今彖象不與經(jīng)文相連，而注連之，何也？」俊（淳于俊）對(duì)曰：「鄭玄合彖象於經(jīng)者，欲使學(xué)者尋省易了也。」

或云：王弼始以文言附乾坤二卦，又加乾傳泰傳字

《玉海》朱震曰：王弼以文言附乾坤二卦，自康成而後，其本加彖曰象曰，自弼而後加文言曰，至於文辭連屬不可附卦爻，則仍其舊篇。又孔穎達(dá)曰：輔嗣之意，象本釋經(jīng)，宜相附近，分爻之象辭，各附當(dāng)爻，則費(fèi)氏時(shí)猶若今乾卦彖象繫卦之末歟。又云：康成注本無乾傳泰傳字，輔嗣加之，以卷首之卦題曰傳，離為六篇。

自王弼以老莊之學(xué)注易而古學(xué)失其傳

《隋．經(jīng)籍志》：《周易》十卷，魏尚書郎王弼注六十四卦六卷，晉太常韓康伯注繫辭以下三卷，弼又撰《易略例》一卷。

孫盛曰：雖有可觀，恐泥大道。（玉海）

王濟(jì)曰：見弼易注，所誤者多。（玉海）

［按］王弼注雖為當(dāng)時(shí)所譏，然既是注疏本行之既久，不可偏廢。且弼用道家之言解經(jīng)疑，亦襲取古注，是以兼存之。

自唐用王弼本作正義，而古注散佚，鄭學(xué)遂微

《釋文序》：江左中興，唯置王氏博士，太常荀崧奏請(qǐng)置鄭易博士，詔許，值王敦亂，不果立。

《易正義序》：魏世王輔嗣之注，江左並傳其學(xué)，河北學(xué)者罕能及之，其江南義疏十有餘家，皆辭尚虛玄，義多浮誕，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。既背其本，又違於注，今既奉敕撰定，為之正義，凡十有四卷。

［按］序云十四卷，《唐．經(jīng)籍志》作十八卷，《書錄解題》作十三卷，疑後人合併之異。

惠棟《易漢學(xué)序》：王輔嗣以假象說易，根本黃老，而漢經(jīng)師之義蕩然無復(fù)有存者矣。

著作郎李鼎祚撰集子夏已下傳注，名曰集解，凡有十卷，行于今代。其漢魏人易說，時(shí)時(shí)見于古書傳注，及史徵《周易口訣義》中。

李鼎祚自序：輔嗣之野文，補(bǔ)康成之逸象。

《中興書目》集解十卷，唐著作郎李鼎祚集子夏、孟喜、京房、馬融、荀爽、鄭康成、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績(jī)、干寶、王肅、王輔嗣、姚信、王廙、張璠、向秀、王凱沖、侯果、蜀才、翟元、韓康伯，劉巘、何妥、崔憬、沈驎士、盧士、崔覲、孔頴達(dá)等，凡三十餘家。附以九家、乾鑿度、凡十七篇。其所取荀虞之說為多，取序卦冠之卦首。（玉海）

［按］朱睦考增焦贛、伏曼容。朱彝尊考增姚規(guī)、朱仰之、蔡景君，共三十五家。

蒙念學(xué)者病王弼之玄虛，慨古學(xué)之廢絕，因以李氏易解合於王注，又采集書傳所載馬融、鄭康成諸人之注及《易口訣義》中古注，附於其後。凡《說文》、《釋文》所引經(jīng)文異字異音，附見本文，命曰《周易集解》，庶幾商瞿所傳，漢人師說不墜於地，俾學(xué)者觀其所聚，循覽易明。其稱「解」者，李氏所輯。「注」者王弼所注，稱「集解」者蒙所採(cǎi)也。先以李氏解者，以其多引古注，最後附集解者，不敢掩前人也。

易有子夏傳，蓋出於韓嬰。或云：漢儒所為，其書久亡，世有偽本。

劉向《七略》有《子夏易傳》（唐會(huì)要），漢興韓嬰傳（釋文序）。

《中經(jīng)簿錄》：《子夏易傳》四卷，或云丁寬所作。（唐會(huì)要）

阮氏《七錄》：《子夏易傳》六卷，或云韓嬰作，或云丁寬作。（唐會(huì)要）

《釋文序》張璠云：或馯臂子弓所作，辥虞記，虞不詳何許人。

［按］此《子夏傳》見《釋文》、《正義》、《集解》，唯元始亨通及以井谷射鮒為蝦蟇數(shù)條，是古所傳也。今有《子夏易傳》十一卷，則唐張弧偽作也。

京氏章句亦亡，今陸績(jī)注者三卷。或曰錯(cuò)卦

《漢．蓺文志》：孟氏京氏十一篇，災(zāi)異孟氏京房六十六篇。

《七錄》十卷，錄一卷目。（釋文）

《釋文序》京房章句十二卷。

［按］《漢．五行志》及傳記所引《京房易傳》甚多，《七錄》之十卷錄一卷目，即《蓺文志》之十二卷，二蓋一字誤也。其書今佚，今有《京房易傳》三卷，晁公武疑為隋唐志之錯(cuò)邽是也。本四卷又佚雜占條例。

及魏伯陽《參同契》偽《關(guān)朗易傳》宋陳摶所摭偽《子華子》戴九履一河圖之學(xué)，先天太極之說，皆無可採(cǎi)。

《子華子．大道篇》二與四抱九而上躋也，六與八蹈一而下沉也。戴九而履一，據(jù)三而持七，五居中宮，數(shù)之所由成。

［按］九宮之?dāng)?shù)出於《易緯》，又見偽《子華子》，俱不云河圖。宋陳摶摭此說而妄言復(fù)有祕(mì)傳，以九為河圖，十為洛書，其言不可信。

易者聖人效天法地之書，人與天地參，則易與天地準(zhǔn)，通天地人之謂儒。天大地大人亦大，故易稱大人，亦稱君子。《爾雅．釋詁》「君大也」，君子即大人，大人者合於天地日月四時(shí)鬼神，先奉時(shí)而後不違，則自天祐之吉無不利。大象必稱君子以先王，以者以用也。卦有否泰，道有消長(zhǎng)，君子用之皆吉，道消斯用儉德也。易不可以占險(xiǎn)，是也黃裳元吉，不利小人。

《易緯》言易有三名，其在人道，乾為積善，坤為積不善。言善則應(yīng)，言不善則違，言行所以動(dòng)天地。易知易能所謂易（此易字與上二易字俱讀難易之易）也，知進(jìn)退存亡得喪，所謂變易也。知而不失正，所謂不易也。孔子曰「五十學(xué)易」，又曰「五十知天命」，又曰「文王既沒，文不在茲」，皆謂易也。

古之學(xué)者八歲入小學(xué)，學(xué)六甲五方書，計(jì)之事於易學(xué)，蓋近而易明。則孟氏之卦氣，京氏之世應(yīng)飛伏，荀氏之升降，漢魏已來象數(shù)之學(xué)不可訾議也。經(jīng)師家法既絕於晉，自六朝至唐，諸儒悉守古經(jīng)義，不敢滕其臆說，至宋而人人言易繁而寡要，直以為卜筮書，豈知言哉。近世惠徵君棟作《周易述》、《易例》、《易漢學(xué)》諸書，實(shí)出於唐宋諸儒之上，蒙為此書無所發(fā)明，竊比於信而好古，網(wǎng)羅天下，放失舊聞云爾。

此書之成，左右採(cǎi)穫，東海畢徵君以田之力為多，東吳周孝廉雋，瑕邱牛徵君鈞及其子廉夫，互加校勘，以助予之不及。四君者，皆好學(xué)深思之士，尤不敢略其美也。如其疏釋，以待能者。

時(shí)嘉慶三年六月丁未書成序於袞州巡使署中。

陽湖孫星衍撰