卜子夏一般指卜商

卜商（公元前507年—公元前400年），姬姓，卜氏，名商，字子夏，尊稱卜子（夏），南陽溫邑（今河南溫縣黃莊鎮(zhèn)卜楊門村）人。春秋末期思想家、教育家，孔門十哲之一。

性格陰郁勇武，好與賢己者處。求學于孔子，以“文學”著稱，名列孔門七十二賢人，曾為莒父宰。提出“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”的思想，主張“做官取信于民，然后才能使民效勞”。孔子去世后，孔門喪亂，前往魏國西河郡教學育人，收李悝、吳起為弟子，魏文侯尊為師傅。子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位具有獨創(chuàng)頗有經(jīng)世傾向的思想家。不再關注“克己復禮”，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統(tǒng)政治觀點的政治及歷史理論。

周安王二年（公元前400年），去世，葬于溫縣。名列“孔門十哲”之一，從祀于孔廟，追封為魏侯。

個人簡介

家貧，跟隨孔子游列國，后為莒父宰，孔子死后曾擁護有子，之后離開魯國傳播儒學，之后前往西河教學，晚年喪子失明。

人物生平

子夏（前507-？）：姓卜，名商，字子夏，后亦稱“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晉國溫人（今河南溫縣）（另有魏人、衛(wèi)人二說，近人錢穆考定，溫為魏所滅，衛(wèi)為魏之誤，故生二說），孔子的著名弟子，“孔門十哲”之一。　子夏少孔子四十四歲，是孔子后期學生中之佼佼者，才思敏捷，以文學著稱，被孔子許為其“文學”科的高才生。

子夏為學時，因常有獨到見解而得到孔子的贊許，如其問《詩經(jīng)》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”一句，孔子答以“繪事后素”，他立即得出“禮后乎”（即禮樂產(chǎn)生在仁義之后）的結論，孔子贊曰：“起予者，商也！始可以言《詩》已矣。” （《論語·八佾》）

但孔子認為子夏在遵循仁和禮的方面有所“不及”，曾告誡子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”。（《論語·雍也》）

子夏才氣過人，《論語》中保留了他的許多著名的格言，如：

“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”；

“百工居其肆以成其言，君子學以致其道”；“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”；

“雖小道，必有可觀者焉”；“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”等等。

孔子去世后，子夏至魏國西河（濟水、黃河間）講學，還做過崇尚儒學的魏文侯的老師。

“如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫” （《史記·儒林列傳》）。

近人有以為子夏思想中具有“法家精神”，韓非子稱“儒分為八”不及子夏之儒，是因為將之視為法家（見郭沫若《十批判書》子夏像）。

子夏晚年，因喪子而哭之失明，離群索居。

唐玄宗時，被追封為“魏侯”，宋代時又加封為“河東公”。

貢獻

子夏易傳

史載孔子弟子卜子夏傳《易》，并有著作《子夏易傳》傳世。

對子夏易學的一些問題，學者存有爭議。如：《子夏易傳》作者是卜子夏還是漢人韓嬰？

本文對古籍所記載初步考察《子夏易傳》確有古《易》面貌，確為卜子夏，韓嬰不是的；

另一方面，子夏既熟知《易》之中的“象數(shù)”、“卦氣”等仲尼古義，又能秉承仲尼古義所創(chuàng)發(fā)的“觀其德”，并以哲學“新義”深入的契會，顯現(xiàn)的反映出子夏易學秉承“古義”，兼容“新義”的思想特色。子夏于諸經(jīng)也皆有鉆研，各有所側重。

他尤善于《詩》《樂》，曾作《詩大序》；他也研習《尚書》，但不如他經(jīng)；他擅長《易》理，今傳孔子《易傳》很可能出于子夏的傳述；他于禮學則長于喪服研究,撰有《喪服傳》；于《春秋》學，發(fā)揮《春秋》微言大義的《公》《谷》二傳都出于子夏的傳授。子夏修習儒經(jīng)，擅長發(fā)掘經(jīng)文的微言大義。孔子“述而不作”，他整理編訂六經(jīng)，寄寓了自己的思想主張，子夏所傳經(jīng)學，對弘揚孔子學說起了關鍵作用。

全面繼承孔子

孔子的高徒子夏，在孔子去世后的六七十年間，辦學成就與影響無疑是最大的。子夏的教育思想在全面繼承孔子的教育思想基礎上，又在教育目的論、教學過程論、學習和借鑒歷史、慎交益友等方面有發(fā)展創(chuàng)新,是上承孔子、下啟荀子和《大學》、《中庸》等光輝篇章的重要一環(huán)。

著作

魏王冢中的《歸藏》應來自于子夏之徒所傳習者。

史籍記載

卜商，字子夏。少孔子四十四歲。

子夏問：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”孔子曰：“商始可與言詩已矣。”

子貢問：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商（卜商）也不及。”“然則師愈與？”曰：“過猶不及。”

子謂子夏曰：“汝為君子儒，無為小人儒。”

孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記仲尼弟子列傳》）

后人評論

活了一百多歲的卜商先哲，是孔子的著名弟子，在傳播儒家學說上，獨立形成子夏氏一派，成為孔門弟子中有深遠影響的重要人物。他一生中博學篤志，傳授五經(jīng)，后世治五經(jīng)的學者，大都認為他們的學說托之于卜商的傳授；他不但學識淵博，整理和傳播古代文獻有著杰出的貢獻，他更重視躬行實踐，講究道德修養(yǎng)，為人師表，以身作則，為后人留下良好的形象；他晚年西河講學，離群索居，繼承孔子的未竟事業(yè)，活到老，學到老。

《史記·孔子世家》：“至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。”肯定其文學能力。

子夏的生活較為清寒。《說苑·雜言》稱他為人“甚短于財”；《荀子·大略》則說“子夏家貧，衣若懸鶉”。但這也造就了他的孤獨傲慢和堅強勇敢的性格特征，他說：“君子漸于饑寒，而志不僻；銙于五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。”

別人勸他出仕以改變處境，他表示不愿去爭蠅頭小利，以免“爭利如蚤甲而喪其掌”，子夏表示：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復見。”

孔門弟子的不同特征，連齊國的晏嬰都有耳聞，《晏子春秋·內(nèi)篇問上》記晏嬰曰：“臣聞仲尼居處情倦，廉隅不正，則季次、原憲侍；氣郁而疾，意志不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，則顏回、騫、雍侍。”與顏回等人在一起可以積德行善，而與子路、子夏在一起，則可以免于“氣郁而疾，意志不通”。在這里子夏為人爽直，無所畏懼的特征被突出地體現(xiàn)出來。

子夏還有一個特點，就是在交友時有一定的選擇，所以孔子預言自己去世后子夏會更進步。《說苑·雜言》記孔子曰：“丘死之后，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也還說（悅）不如己者。”子夏與子貢（端木賜）不同，子夏與比自己強的人交往，可以學到更多的東西，這正是自己不斷進步的前提。《說苑》這里的說法應當是可信的，《論語》中的一段記載正可以作為佐證。

《子張》記曰：

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異于吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何拒人也？”

《論衡·知實》引《孟子》曰：“子夏、子游、子張，得圣人之一體；冉牛、閔子騫、顏淵，具體而微。”然后評論說：“六子在其世，皆有圣人之才，或頗有而不具，或備有而不明，然皆稱圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一體而不具，與顏淵等人還有一些區(qū)別。《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》記有子貢對子夏的評論：“學以深，厲以斷，送迎必敬，上友下交，銀手如斷，是卜商之行也。”這基本概括了子夏的為人性格特征。

子夏曾經(jīng)收徒授學，所收門徒可能為數(shù)不少。《后漢書》卷四十四《徐防傳》注引《史記》曰：“孔子沒，子夏居西河，教弟子三百人，為魏文侯師。”《論語·子張》中記有“子夏之門人”與子張的對話，《墨子·耕柱》也有關于“子夏之徒”的記載。子夏在魏時所收弟子可能為數(shù)不少，《世本》之《秦本·姓氏篇》稱“魏有子伯先，子夏門人，居西河”；《史記·儒林列傳》則記曰：“自孔子卒后……子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時，獨魏文侯好學。”這里是說田子方、段干木、吳起、禽滑釐都跟從子夏等人學習。《呂氏春秋·尊師》則具體指出了“段干木學于子夏”。有學者誤解《史記·儒林列傳》的記載，稱田子方、吳起、禽猾釐皆為子夏弟子，不妥。

子夏的晚年是孤獨的，他因喪子而雙目失明，《禮記·檀弓上》等說他過著“離群而索居”的生活。

漢代以來，學者大多認為，儒家的經(jīng)學最初主要是從子夏一系傳授下來的，如東漢徐防說過：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子；發(fā)明章句，始自子夏。” （《后漢書·徐防傳》）這里就認為，“六經(jīng)”中的大部分是來自子夏的傳授。南宋的洪邁，在其《容齋隨筆》中敘述得更為具體，其云：“孔子弟子，惟子夏于諸經(jīng)獨有書。雖傳記雜言未可盡信，然要為與他人不同矣。于《易》則有《傳》。于《詩》則有《序》。而《毛詩》之學，一云：子夏授高行子，四傳而至小毛公，一云：子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮·喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多為之訓說。于《春秋》所云‘不能贊一辭’，蓋亦嘗從事于斯矣。公羊高實受之于子夏。轂梁赤者，《風俗通》亦云子夏門人。于《論語》，則鄭康成以為仲弓。子夏所撰定也。”洪邁之說雖未必每事皆實，但學者一般以為亦非無稽之談。

學術爭議

《墨子 耕柱》子夏之徒問于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子無斗。”子夏之徒曰：“狗豨猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗豨，傷矣哉！”

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<子夏易傳>