【周易十翼】乾卦文言傳-[明]高攀龍撰《周易易簡說?卷一》

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞者，仁義禮智也。聖人何以不言智？智不可見，見之于幹事之貞。離事無智，智無朕也。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。可見乾一君子也，君子一乾也。言合天人者，猶二之矣。

初九，潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

不為世易，不成世名，世不我知，知不我是，弗顧也。行其樂天之誠，違其憂世之志，確乎不拔，所以為潛龍。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

九二龍德正中，所謂中庸其至矣。此人性之本色，惟聖人造其極。夫何為哉？庸言庸行之信謹而已，閑邪存其誠而已。善施而德化，聖人不知也，故曰篤恭而天下平。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

人道惟在忠信，立誠在于修辭。至者至此，終者終此。進德修業(yè)，居上居下，有何限事？在其道在此而已。孰知其在此而已也？故知至知終為難。

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

或者，從時也。聖人仕止久速，惟其時也。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。聖人作而萬物覩，莫知其然而然。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

動而有悔，則不宜動明矣。

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災(zāi)也。乾元用九，天下治也。

不可為首者，天德也；天下治者，王道也。有天德，便有王道。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。六龍皆天德也，而非其位，故飛龍曰乃位乎天德。

亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

用九而必曰乾元者，何也？乾元言其始，用九言其終，六位乘而天則見，六龍乘而天下平也。乾元用九者，時乘六龍也。潛、見、惕、躍、飛、亢，各因其則，如四時不易，故曰乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

以始而亨，故曰乾元。成其性情，故曰利貞。何莫非利，不可言其所利，此貞之所以無朕，而乾元所以為大也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

大哉乾乎！性也，體也。六爻發(fā)揮，情也，用也。時乘六龍者，聖人也。雲(yún)行雨施者，聖人也。明言乾而以聖人當之，然則天邪？人邪？一邪？二邪？

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

初九成德也，以其隱而未見，故行而未著，君子見而後用之。

君子學(xué)以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

重剛不中，時位然也。聖人乘之，乾惕而已。因時而惕者，無時不惕也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

不天、不田、不人，故在淵。虛圓無滯者，或之理也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

大人者，天地、日月、四時、鬼神也。所謂乾，元、亨、利、貞也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

亢之為言也，言其時也，所以有悔也。其唯聖人乎，言其道也，所以無悔也。