坤

隂以從陽(yáng)為貞，得陽(yáng)為得主，故先則迷，後則得主。離朋而得主，乃成生物之功，此坤之所以利牝馬之貞也，故以安貞為吉。

安貞則能永貞，永貞則與健合德矣。夫坤之順承天施，坤之健也。程子曰：非健何以配乾？未有乾行而坤止也。初六：履霜，堅(jiān)氷至。文言曰：蓋言順也。順則不能辯之於早，而龍戰(zhàn)之禍成矣。呂涇野曰：屋漏之或愧，市朝可得而肆也；宮壼之不肅，夷狄可得而致也。至哉言乎！坤順則直，直則方，方則大，方即直之見(jiàn)於事也。故象曰：六二之動(dòng)，直以方也。

程子曰：切要之道，無(wú)如敬以直內(nèi)。心敬則內(nèi)自直，若以敬直內(nèi)，則便不直。又曰：內(nèi)直則外必方。蓋敬與義無(wú)內(nèi)外，義即敬中之區(qū)別裁制耳。直與方則有內(nèi)外之分也，只是敬而無(wú)失便是。

乾言誠(chéng)，坤言敬。乾一而實(shí)，有主則實(shí)，故曰誠(chéng)。坤二而虛，無(wú)欲則虛，故曰敬。然乾以無(wú)欲為健，坤以循理為順，誠(chéng)與敬一也，非有天人之別也。

六三隂陽(yáng)雜，有含章象。六四純隂，有括囊象。知之發(fā)而為光，括囊則不發(fā)矣。孔氏疏曰：囊所以貯物，以譬心藏知也。閉其知而不用，故曰括囊。

仲尼當(dāng)春秋，而轍還造天地者也。天地閉，賢人隱，其老子、丈人之流乎！

黃言中，裳言文，以六五故言黃裳。君子黃中通理，正位居體者，虛心而應(yīng)，足以盡變，所謂立天下之大本者也。黃也，暢于四支，發(fā)于事業(yè)，黃中之美，由內(nèi)以達(dá)外。裳也，以黃為裳，是以中為文，非由外襲，故象曰文在中也。黃中者，中德之在心也。心者，神明之位，應(yīng)事之體。君子黃中，則能通理。理者，在中之條也。人心為私欲混淆，則神明之舍，私欲據(jù)之，應(yīng)事之體失矣。君子黃中通理，故能正位居體，而有暢四支、發(fā)事業(yè)之妙。蓋內(nèi)直而外自方，合外內(nèi)之道也。

薛文清曰：朱子云：氣至而生，即坤元也。是知坤之元即乾之氣，坤但順以承之而已。

又曰：纔資始即資生，無(wú)須臾之先後。

程子曰：乾坤純體，以位相應(yīng)。二，坤之主，故不取五應(yīng)，不以君道處五也。乾則二五相應(yīng)。

蘇東坡曰：夫處上下之交者，皆非安地也。乾安于上，以未至于上為危，故九三有夕惕之憂。坤安于下，以始至于上為難，故六四有括囊之慎。隂之進(jìn)而至于三，猶可貞也，至于四則殆矣，故自括結(jié)以求無(wú)咎無(wú)譽(yù)。咎與譽(yù)，人之所不能免也。出乎咎必入乎譽(yù)，脫乎譽(yù)必罹乎咎。咎所以致罪，而譽(yù)所以致疑也。甚矣，無(wú)譽(yù)之難也。又曰：黃而非裳則君也，裳而非黃則臣爾，非賢臣也。六五隂之盛而有陽(yáng)德焉，故稱(chēng)裳以明其臣，稱(chēng)黃以明其德。夫文生于相錯(cuò)，若隂陽(yáng)之專(zhuān)一，豈有文哉？六五以隂而有陽(yáng)德，故曰文在中也。

崔仲鳬曰：黃裳者，以聖德而安臣位，周公是巳。

熊南沙曰：上六非龍。龍者，乾也。說(shuō)卦曰：戰(zhàn)乎乾。戰(zhàn)于卦外，故曰野。窮者，極也。上六，隂之極也。

胡雲(yún)峯曰：不言隂與陽(yáng)戰(zhàn)，而曰龍戰(zhàn)于野，與春秋王師敗績(jī)于茅戎、天王狩于河陽(yáng)同一書(shū)法。

朱綬曰：十月隂極，必交于陽(yáng)，謂之野戰(zhàn)。戰(zhàn)言非常度也。含陽(yáng)而孕長(zhǎng)男，先天之象。

程子曰：坤之用六，猶乾之用九，用隂之道也。隂柔而難常，故用六之道，利在常永貞固。

朱子曰：用六，言凡得隂爻者，皆用六而不用八，亦通例也。以此卦純隂而居首，故發(fā)之。遇此卦而六爻俱變者，其占如此辭。蓋隂柔而不能固守，變而為陽(yáng)，則能永貞矣。故戒占者以利永貞，即乾之利貞也。自坤而變，故不足于元亨云。以大終者，初隂後陽(yáng)，故曰大終。

楊敬仲曰：居九而為九所用，不能用九，故至於亢。居六而為六所用，不能用六，故至於戰(zhàn)。

崔仲鳬曰：永貞者，固其順也。以大終者，配乎乾也。用上六之道也。

又曰：乾純陽(yáng)，坤純隂，故聖人特加用九、用六之虛位，明君臣進(jìn)退之理，剛?cè)岬檬еАｊ?yáng)必?zé)o首，隂止代終，彌世作式也。

熊南沙曰：應(yīng)繫用六利永貞于玄黃之下，而去象曰字以還古。

程子曰：動(dòng)剛，故應(yīng)乾不違；德方，故生物有常。

蘇東坡曰：夫物非剛者能剛，惟柔者能剛耳。蓄而不發(fā)，及其極也，發(fā)之必決，故曰沈潛剛克。物圓則好動(dòng)，故至靜所以為方也。

程子曰：君子主敬以直其內(nèi)，守義以方其外。敬立而內(nèi)直，義形而外方。義形於外，非在外也。

又曰：敬義夾持，直上達(dá)天德自此。

又曰：切要之道，無(wú)如敬以直內(nèi)。心敬則內(nèi)自直，若以敬直內(nèi)，則便不直也。

朱子曰：直是直上直下，胷中無(wú)纎毫委曲。方是割截方正之意，是處此事皆合宜，截然區(qū)處得。如一物四方在面前，截然不可得而移易。若是圓，便轉(zhuǎn)動(dòng)。未有事時(shí)，只說(shuō)敬以直內(nèi)。若事物之來(lái)，當(dāng)辨別一箇是非。敬譬如鏡，義便是能照得。又曰：須將敬來(lái)做本領(lǐng)，涵養(yǎng)得貫通時(shí)，纔敬以直內(nèi)，便義以方外。若無(wú)敬，也不知義之所在。楊敬仲曰：方非直之外復(fù)有所謂方也。直心之發(fā)，與外物接，應(yīng)酬交錯(cuò)，其直不改，故曰方。

朱子曰：天地之間，萬(wàn)物燦然而畢陳者，皆隂麗于陽(yáng)，其美外見(jiàn)者也。如隂之六三、六五，皆隂麗于陽(yáng)者也。薛文清曰：隂麗于陽(yáng)，乃形麗於氣也。如花木之類(lèi)，其中之流行者，氣之陽(yáng)也。其支幹花葉美而外見(jiàn)者，隂也。此所謂隂麗於陽(yáng)也。

來(lái)矣鮮曰：黃者，中德也。中者，內(nèi)也。黃中者，中德之在內(nèi)也。通者，豁然脈絡(luò)之貫通，無(wú)一毫私欲之滯塞也。理者，井然文章之條理，無(wú)一毫私欲之混淆也。