[清]陳夢雷撰《周易淺述》繁體版【卷五下經】第四十二卦_益卦：風雷益卦（震下巽上）

益卦震下巽上。以卦象言之，風烈則雷迅，雷激則風怒，兩相助益，所以為益。以其義言，損下謂之損，則益下謂之益。以陽爻益坤之下爻，所以謂之益也。益卦次損。按《序卦》：損而不已必益，故受之以益。蓋損卦天下富實之象，下實上虛，宜有所損以奉君。益卦朝廷富實之象，上實下虛，宜有所損以惠民。然損下謂損，損上謂益者。蓋民貧則上無所寄，民富則上無可憂。故損下君子反以為自損，損上反以為自益也。損益循環，理之自然，益之所以次損也。全彖言益則無所不利。彖傳即君之及民，又推之學問造化，以贊其義之大。六爻下三爻皆受益者，初受四之益，必有以受之，故利大作。二受五之益，而爻位皆陰，故宜永貞。三不中正，不得當益，而當益下之時，故以兇事為益也。上三爻處益而當損者，四以順下之動為益，五以至誠感人為益。上處益之極，不能損己，反以求人，則或擊之矣。此全卦六爻之大指也。

益，利有攸往，利涉大川。

益，增益也。當益之時，無所不利，以行則利往，以濟則利涉也。二五皆居中得正，故利往。震巽皆木，舟行之象，故利涉。人君能以益下為心，則處常處變無所不利矣。

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。

此以卦體釋卦名義也。損乾之下爻，益坤之下爻，有人君損所有，以惠其民之象。民說之自無窮矣。陽爻居下，陰爻居上，有人君居九重之上，降己以下其下之象。則非私恩小惠之為，其道光眀顯著矣。民說道光，何益如之。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

此又以卦體卦象釋卦辭也。以卦體言之，五以中正應二，二亦以中正應五。君臣同德，天下受其福慶，所以利有攸往也。以卦象言之，木為舟，有濟險之才。震巽皆木，君臣同德，上下一心。不獨可以處常，且可濟變，木道之行也。

益，動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

又以二卦之德，推之學問言之。則內卦震動，奮發有為。外卦巽順，潛心遜志，其進也無疆矣。以二卦之體推之，造化言之，震剛卦之一陽在下，天陽之下施也。巽柔卦之一陰居四，地陰之上生也。萬物並育，其益無方矣。凡此之益皆道也。道皆時也，損與益皆合乎時而已。此皆以極贊益之大也。

《象》曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

遷善當如風之速，改過當如雷之猛。又雷與風有交相助益之勢，速於遷善則過當益寡，決于改過則善當益純。學問之益，莫大乎此。

益卦初九：

初九，利用為大作，元吉無咎。

陰小陽大。初剛在下，與四正應。六四近君，信任乎初，正受上之益者。又震體主動，故有利用大作之象。蓋初以在下受上之益，非大有作為無以報效，故利用大作。然所作不盡善，未免于有咎矣。越分圖事必出萬全，得盡善之吉，乃可無咎也。他卦元吉以效言，此以功言。

《象》曰：元吉無咎，下不厚事也。

初在下位，本不當任重大之事。不盡善，不足以免咎。

益卦六二：

六二，或益之，十朋之龜弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

二以柔順中正上應乎五，又當益下之時。此爻即損五之綜，故象占亦同。在損曰元吉，此曰永貞吉，則位有剛柔之分，分有君臣之異也。二已得正，恐陰柔不能固守，則非為下受益之道，故戒以永貞。二非君位，自王者占之，則為享帝之吉占。亦以下而受上之益也。若自人臣占之，則事君如事天之義也。

《象》曰：或益之，自外來也。

外不專指五，五固正應，而二之柔順中正，人孰不願益之。或者，眾無定主之辭。

益卦六三：

六三，益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

三爻多兇，六三陰柔，不中不正，不當得益者。然當益下之時，與上為應。而上立心勿恒，故有益之以兇事之象。警戒震動，使之困心衡慮，以增益其所不能也，如此可以無咎。六爻中虛，有孚之象。三四皆居全卦之中，中行之象。上卦主益下者，上勿恒而五居位，非可告者。唯四近君，在三之上，有公象。震為玉圭，所以通信。三知上之所以警戒震動我者，益我也。信之篤而行之必合乎中，以通信于上，故有有孚中行，告公用圭之象。如此，則三有受益之道矣。

《象》曰：益用兇事，固有之也。

困心衡慮則有之固也。

益卦六四：

六四，中行，告公從，利用為依遷國。

三四在全卦之中，故皆言中行。四互二三為坤，有國象。中行告公，三告四也。從者，四從三也。巽為入，有從之之象。四本損之三，遷為益之四。依者，三依四，四依五也，故有為依遷國之象。言四以益三為心，合于中行，故三告之而見從也。三之告四，欲得所依以受益也。而古者遷國以益下，亦必有所依而後能立。如邢依齊，許依楚之類。今四上遷依于五，以柔依剛，以弱依強。四得所依矣，三亦得所依矣。遷國使民有所依，此自損以益下之大者也。

《象》曰：告公從，以益志也。

志在益下，故告于公而見從也。

益卦九五：

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

九五以剛中與二相應，天下皆受其益者也。故言上茍有信，以實心惠于下，不問而元吉可知矣。蓋我以實心惠下，則下亦實心感我之惠以為德也。自施者言心，惠出于心，非口惠也。自受者言德，德實及民，民皆感德，非邀結也。九五益之主，自損以益下者。至于惠我德，則不特益下，而上已大益矣。

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

大德不德，不必問也。自損益民，君志大得，則上之益亦大矣。

益卦上九：

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。

按《本義》以陽居益之極，求益不已。故莫益而或擊之，立心勿恒戒之。按《大全》，朱子云此處可疑，且闕之。今細按，卦以損上益下故名曰益，則下三爻皆言受益，上三爻宜言損上。四遷國，正自損以益下者。五雖陽爻而居中得正，故為能自損以受益者。獨上不中不正，以陽居益之極。雖與三應，而不自損以益下，則不獨不能受益，且有反擊之兇矣。卦以益名而反致擊者，蓋為上者始終以損上益下為心，則立心有恒，終當受益。若始能自損，終反求益，則立心勿恒。不但無益，自當致兇矣。此與損之上爻皆有極而必變之意。損卦損下益上為損，然上爻不損下，則損極而益之漸也。益卦以損上益下為益。至上爻反有求於下，則益極而損之漸也。損益循環，猶否泰之相因也。

《象》曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。

《本義》莫益之者，猶從其求益之偏辭而言也。若究而言之，則又有擊之者矣。按，此于偏辭句亦未明。竊意上不損己以益下，上之偏也。自外來，即《繫辭》所謂莫之與則傷之者至之意。此卦三爻四爻上爻，雖說有可通，而不無牽強。《來註》《蘇傳》亦多異同，未見的確。姑合諸家酌其近理者如此。