【周易下經】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變為兌，重兌於爻變為二隂。爻卦?，二、上、初、三互易而變，合六爻則剛中而柔外。剛中以立體，柔外以致說。析之則三、上偏柔而失其體，說不以正者也。四剛則善矣，五不言兌，君不可心乎說。心乎說則害者紛至，可勝遏哉！諸爻皆有義而無象，辭亦簡嚴，與他卦異。

【原文】兌卦?象傳：

【原文】象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

麗，附也。卦之二剛陽實，地之象；一柔隂虛，水之象。水在地中為泉，在地上為澤。荀首曰：川壅為澤，兩兌胥麗，故曰麗澤。天下之物，唯水與地未嘗暫離，況兩澤胥麗乎？一澤有時而竭，說物之功有限；兩澤胥麗，則潤澤交浹，其說無疆。君子體之，資朋尚友，胥與講習，求增益其所未能。必如兩澤之親麗，情交意密，日進月積，毋斷織，毋自畫，然後漸漬膏沐，有緝熙光明之功，蓋不止以得友為說也。講謂講明，習謂服習。

【原文】兌卦?卦辭：

兌，亨，利貞。

一隂居二陽之上，必胥說而後能兩兌自重，故仍經卦之名。

兌說之蔽易邪？故專以利貞戒之。

【原文】兌卦?彖傳：

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。

卦以象得名，說者象之義。坎流則氣行，故能通；兌止則氣聚，故能養。物得所養而說，故曰兌說也。剛中指二、五，柔外指三、上，此固六爻之德。然以已而說人，與說人之從已，皆足為德之累。必有剛正者為主於中，而以柔德順說於外。剛中則不失已，柔外則不忤物，如是亦可以說矣。然人情不難於說而難於正，說之道利於正而惡於邪。說以正者，天以無私覆萬物，我秉道而人自說，無事於違道以干譽，可以順天之理；人以惠養望人主，所欲與聚，所惡勿施，無事於枉已以求說，可以應人之欲。凡是皆正之自出，所以釋利貞之旨也。夫人孰不喜逸而辟勞，樂生而惡死？文王之臺沼，唯與民皆樂之意先入乎人心，則庶民攻之，不日成之。民非說勞也，說有甚於勞而忘之也。湯、武弔伐之仁，若時雨降，則東征西怨，不期而會。民非說死也，說有甚於生而忘之也。說之功用如是其大，民之勸之，非力邀而強制者，不曰勸民而曰民勸，民說而無俟於勸也。寧若魯莊之戰，以小惠靳靳焉求於民哉？

【原文】兌卦?初九：

初九：和兌吉。

和在說，先初之象。

初以剛履剛，暴戾陵物，物且乖怨，說何由生？唯退然謙下，不以剛先人，則物我無忤而情志和。情志和而說出於由衷，視脅肩諂笑而心不然者有閒矣，是以吉。

【原文】象曰：和兌之吉，行未疑也。

初比乎二，以剛遇剛，不際乎柔，行而胥說，未有閒之者，奚疑之有？

【原文】兌卦?九二：

九二：孚兌，吉，悔亡。

孚，疑之反，謂與三交信也。悔亡，有悔而亡也。

九二際乎成卦之柔，剛柔交信以為說，說之吉也。然三方有兇，而我比之，寧能無悔？幸以剛中能存其在我者，而後悔可亡。剛柔交際之難如此。

【原文】象曰：孚兌之吉，信志也。

六乘三為不當，二之比之，于其德，非于其位，故其交孚以志不以貌，此得吉之由也。不然，說不以正，又何吉乎？

【原文】兌卦?六三：

六三：來兌，兇。

來者由外而內。

說貴剛中。茍能守正，則志同道合，雖不即人，人將即我，自有交說之理。六三不剛不中，來而求說於二，失已以媚人，人必見拒。以斯為說，兇之道也。

【原文】象曰：來兌之兇，位不當也。

柔居剛位為不當。

【原文】兌卦?九四：

九四：商兌未寧，介疾有喜。

商，謀度也。介，剛介也。疾，隂陽不和之證。

九為剛德，宜得兌；說之正位，適居柔。上仰九五之剛尊，於義當說；俯比六三之柔佞，於情不能不說。說否兩疑，難於自決，於是商略謀度而不自安。儻能介然特立，說而夐五，雖未免見疾於三，然自有可喜者存也。

【原文】象曰：九四之喜，有慶也。

九四，商略以為說，此爻之體也。聖人以介疾藥之，使其決意從五，則君臣同德，喜且有慶矣。慶盛於喜，聖人誘人為善之機也。

【原文】兌卦?九五：

九五：孚于剝，有厲。

剝者，柔變剛之稱。

剝至六五止，羣隂之大君也。今之上六雖非若羣隂之盛，然位高而說極，足以衒惑人心，指之曰剝，甚其惡也。五適與交際，因而交信，雖以剛中，不能無厲，故言孚不言兌，此與履九五之義略同。

【原文】象曰：孚于剝，位正當也。

上之柔佞，方引人以為說；五可與之有孚者，以位正而德當也。

【原文】兌卦?上六：

上六：引兌。

引、扳，援也。

三為下兌之主，上為上兌之主。上六柔而已亢，援人以使說，視六三直不百步耳。不當位者，以己說人；位當者，引人說己。失己不甚，故免於兇。

【原文】象曰：上六引兌，未光也。

上六鑒六三之兇，不復即人，乃要人之我說，律以心說，誠服者未為光明也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類