《御纂周易述義》於清乾隆二十年所撰，作者群包括了正總裁官傅恒、來保、孫嘉淦；副總裁官汪由敦、納延泰、劉綸；提調官覺羅巴延三、馬景；纂修官吳鼎、梁錫璵……。

提到「御纂」的易類書籍，最有名的當屬唐孔穎達的《周易正義》。而清世康熙皇帝更重經學，於易學上除了有李光地所撰的《御纂周易折中》之外，另外還有經筵系列的《日講易經解義》。而本書《周易述義》，則是由乾隆皇帝敕令纂修而成。

根據《四庫總目》題要，之所以名為「述義」，因為旨在「闡述」《周易折中》的蘊涵。然而，細觀兩書內容，殊異頗大。

《折中》對於象數之學採取較為負面的態度。對於「象」，大至上多數只取二體卦象；對「數」則完全屏棄，李光地在序言中甚至說：「於數則納甲飛伏之謬必斥，於理則老莊空虛之旨必破?！挂话阏J為，《述義》大量運用了象數之學來註解。但嚴格來說，「象」是其核心，「數」理則鮮少觸及。

《折中》以程朱之學為主軸基底，收錄了大量宋明易學的觀點。雖名為「折中」，但比較是除卻漢易及象數易，在唐宋之後的儒門易學上取其「折中」，並不是真的折中。因此《折中》具有較為濃厚的宋易與儒門義理易色彩。但《述義》除了多取「正體」（上下二體）的八卦卦象之外，更大量採用了爻變和互體，甚至錯綜，並宣稱，在宋易與漢易之間取其平均，因此似有意在宋易與漢易間取得「折中」的意味。

如前所說，《折中》對於象數以及老莊之說採取了清楚的批判態度，甚至在《日講易經解義》當中，這種批判態度更為嚴明。但《述義》卻是：「所解皆融會群言，擷取精要，不條列姓名，亦不駁辨得失，而遺文詮釋，簡括宏深。大旨以切於實用為本?！?/p>

〖周易述義〗十卷。[清]傅恒（？—１７７０）等奉敕撰。恒號春和，滿州鑲黃旗人，富察氏。乾隆帝皇后之弟。自侍衛擢戶部侍郎，入軍機行走，乾隆十二年，任戶部尚書，后援大學士、軍機大臣等，為乾隆所倚重。頗有軍功。乾隆二十年，恒以保和殿大學士職奉敕領銜撰修是書。凡卦爻４卷，彖傳１卷，象傳２卷，系辭傳２卷，文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳合１卷。意在推闡康熙敕修《周易折中》之蘊，故賜名《述義》。所解皆融會群言，摘取精要，不條列姓名，不辨駁得失，而隨文詮釋，以實用為本。故于乾卦發例曰：“諸爻皆龍而三稱君子，明《易》之立象，皆人事也”，此意為全書綱領，即《易》因人事以立象。取象也多從古義。如解乾九二曰：“九二剛中、變離、文明”；解坤初六曰：“變震、為足，有履象焉”；解屯六二曰：“變兌、為女，柔正，故貞”，凡此之類，皆取于“變爻”也。解屯六三曰：“震坎皆木，聚于艮山，故為林”，解屯九五曰；“陷陰互艮，止而不動”；解需九五曰：“坎水兌口，故為酒食”，凡此之類，皆取于“互體”也。解蒙六三曰：“三變互兌，故為女”；解訟九二曰：“坎坤體，故為邑，又互離。戶象也。三百，離數也”；解訟九四曰：“乾初復體，互巽為命，變艮為渝，艮止貞也”，凡此之類，皆兼取“變”與“互”也。解《系辭傳》“若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備”曰：“物為八卦之爻，雜謂自其中四爻雜而互之，又撰成兩卦之德也。是非者時物之是非，皆于中爻辨之。正德則二為內卦之中，互為外卦之中。互體則三為內卦之中，四為外之中，故皆謂之中卦”。所說，誠括先儒，以發明古義。漢《易》之不可訓者，在于雜以讖緯，推衍譏樣；至于象數之學，則去古未遠，傳習具有端緒；故能于宋《易》漢《易》酌取其平，探義文之奧蘊，以決王弼、鄭玄之事非。有《四庫全書》本，《□藻四庫全書薈要》本，均冠有“御纂”二字。

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