?【坤下離上】

　　程傳為卦離在坤上明出地上也日出於地上而益明故為?

　　陸九淵曰?上離六五為離明之主下坤以三隂順從於離明是以致吉而二陽爻反皆不善

　　金賁亨曰卦內(nèi)柔爻多吉?之道不利於剛也趙汝楳曰卦以柔進(jìn)得名然初極下二猶在地皆欲進(jìn)而未能至三始出地上率衆(zhòng)柔與之俱進(jìn)?之為?六三當(dāng)之五為接柔之主四以剛居下以畏伏如鼠為正上以剛居外不得不伐以正之此六爻之情也

　　?康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖?/p>

　　?曰?進(jìn)也明出地上順而麗乎大明柔進(jìn)而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝?nèi)杖右?/p>

　　述曰趙汝楳曰康侯有康功之諸侯即冬官梓人所謂寧侯康侯在外朝覲則進(jìn)于王畿故係以康侯之辭錫馬蕃庶侯享王之禮錫猶師錫錫貢之錫馬地類也蕃衍也庶富也覲禮曰庭實(shí)唯國所有奉束帛匹馬卓上九馬隨之是錫馬蕃庶之類也晝?nèi)杖油踅雍钪Y凡稱日者兼晝夜為言晝?nèi)詹患耙挂搽x之?也覲禮奠玉奠幣王勞之皆延升即三接之類也三接行於終晝之時(shí)見其情親而禮縟也康功之侯進(jìn)而朝王其用以錫貢之馬盛多若此天子乃於晝?nèi)罩g三接以撫勞之此?之所以為?也?旨康侯以順而進(jìn)來朝之侯也考工記曰母或若女不寧侯不屬於王所即其義錫馬蕃庶互坎馬美脊也坤為衆(zhòng)故蕃庶錫謂下與上也離日在上故晝?nèi)杖浽谙鹿嗜右κ显挥P禮延升一也致亨升致命二也亨升王勞之升成拜三也

　　崔憬曰渾天之義日從地出而升於天故曰明出地上坤地道也日君德也臣以功進(jìn)君以恩接是以順而麗乎大明按?以離為君坤為臣坤之物廣大博厚有土諸侯也坤順故能忠貞以自效離明故順者得附盛德之輝光柔指坤之六三柔進(jìn)至三出地上而親附離日也非明則柔順者不得進(jìn)非進(jìn)而上行不謂之麗乎大明錫馬蕃庶所以進(jìn)也晝?nèi)杖酉财鋪矶H之至也

　　卦六三?曰衆(zhòng)允之志上行也則柔進(jìn)而上行指三言明矣趙氏曰柔之上行凡四如噬嗑如睽如鼎皆言得中唯?不言蓋三卦六五本在初與二進(jìn)五而得中故知上行為六五?六五不動(dòng)無所謂得是六五為下接康侯之君而三隂為上行近君之侯也蔡汝柟曰明出地上則其照遠(yuǎn)順麗大明則其德應(yīng)柔進(jìn)上行則其益大明不出則為隱德順不麗則為遺賢柔不進(jìn)則為停機(jī)不足以言?

　　?曰明出地上?君子以自昭明德

　　述曰彝正曰明德者離日之象自昭者出地上之?汝中曰日初出地進(jìn)而上行為?之?日出地則明入地則晦日之明本無加損也蔽與不蔽之間耳君子觀明出地上之?悟性體之本明故自昭其明德鄭玄曰地雖生萬物日出於上其功乃著故君子法之而以明自昭其德

　　自強(qiáng)不息我用我之強(qiáng)自昭明德我用我之明易大?惟乾與?以自言之至健莫如天以之自強(qiáng)至明莫如日以之自昭

　　初六?如摧如貞吉罔孚裕無咎　?曰?如摧如獨(dú)行正也裕無咎未受命也

　　述曰程傳初居?之下進(jìn)之始也?如升?也摧如抑退也於始進(jìn)而言遂其進(jìn)不遂其進(jìn)唯得正則吉也罔孚者在始進(jìn)豈遽能深見信於上茍上未見信則當(dāng)安中自守雍容寛?jiān)o急於求上之信也茍欲信之心切非汲汲以失其守則悻悻以傷於義矣皆有咎也故裕則無咎君子處進(jìn)退之道也仲虎曰摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居陽非正才柔志剛不足於裕貞與裕皆戒辭也

　　?曰獨(dú)行正也無進(jìn)無抑唯獨(dú)行正道也裕無咎未受命也即賜不受命之謂初始進(jìn)知?正而未能受命則以罔孚之疑跡動(dòng)其心故以裕告之

　　蘇氏曰三隂皆進(jìn)而之離九四居於其衝欲并而有之衆(zhòng)之所不與也初六有應(yīng)於四故進(jìn)而衆(zhòng)摧之也夫初六之應(yīng)四正也故曰貞吉位適正應(yīng)而無私係之心乃初之獨(dú)行正道始進(jìn)之慎如此耳?旨以為獨(dú)行則正不必以衆(zhòng)也罔與罔?之罔同虞翻曰應(yīng)離為罔孚謂二三猶云夷伯季氏之孚也初在二三之下有罔其所孚?以應(yīng)四之?以柔在下而體順有裕無咎之?蓋衆(zhòng)允之志不在於四未肯受命須寛以居之也

　　六二?如愁如貞吉受茲介福于其王母　?曰受茲介福以中正也

　　述曰卜子夏曰得位而進(jìn)無應(yīng)而愁如也夫以謹(jǐn)慎中正憂勤其進(jìn)非惟?吉抑受其福也五以隂而降德也茍能立身行道當(dāng)時(shí)大明何必待於應(yīng)乎王母隂尊而幽遠(yuǎn)者猶知福之況其明王乎王註進(jìn)而無應(yīng)其德不昭故曰?如愁如居中得位?順而正不以無應(yīng)而回其志處晦能致其誠者也修德以斯無間幽昧得正之吉也故曰貞吉母者處內(nèi)而成德者也鳴鶴在隂則其子和之立誠於闇闇亦應(yīng)之故其初愁如?貞不回則乃受茲大福於其王母也介助也福者天之所助故曰介福?曰以中正也雖不假中正以求福而大福在茲矣二無康侯之功而曰受介福者康侯美其成六二褒其始也

　　?旨二無應(yīng)援欲之五而四將據(jù)之上疑五之不斷下防四之見害又動(dòng)則成坎加憂皆有愁?柔順中正靜而有常四亦終莫能閉蓋吉?也王母者吳幼清曰六三之隂在二上猶母也九四之陽尊於三猶父六五之隂又尊於父猶王母

　　王介甫曰王母幽以遠(yuǎn)也以父為陽以母為幽也以母為近則王母為遠(yuǎn)也

　　初六?如摧如仲虎曰欲進(jìn)而退六?上互艮有欲進(jìn)而止之?凡始進(jìn)必資薦引四應(yīng)不中正乃若相摧抑者六二?如愁如初有應(yīng)宜可進(jìn)也而【闕】見摧之?二無應(yīng)若可愁也而有受福王母之占皆戒之曰貞吉不以應(yīng)之有旡為吉兇惟以不失在我之正為吉質(zhì)卿曰大抵仕進(jìn)不要太銳不要太順有摧有愁皆是好事若一氣做將去後來亦少意趣聖人之望人如此故有貞之訓(xùn)

　　六三衆(zhòng)允悔亡　?曰衆(zhòng)允之志上行也

　　述曰程傳以六居三不得中正宜有悔而三在順體之上順之極者也三隂皆順上者也是三之順上與衆(zhòng)同志有順上向明之志而衆(zhòng)允從之悔之所以亡也敬仲曰坤衆(zhòng)?羣承耦比有衆(zhòng)允之?

　　仲虎曰三居下卦之上為衆(zhòng)隂之長正康侯之謂也初罔孚衆(zhòng)未允也二愁如猶有悔也三居順之極而衆(zhòng)皆相信可以進(jìn)而受三接之寵矣未信而進(jìn)其悔在後衆(zhòng)允而進(jìn)其悔乃亡

　　張氏曰明出地上猶有摧如愁如者柔進(jìn)上行之義未備也初無咎二受福三?曰志上行則進(jìn)而麗於大明矣

　　九四?如鼫?zhǔn)筘憛枴?曰鼫?zhǔn)筘憛栁徊划?dāng)也述曰蔡介夫曰九四不中不正以竊高位不中德之虧也不正行之邪也而在上位又為進(jìn)德之主欲進(jìn)而重自疑有?如鼫?zhǔn)笾?貞固居此危厲之道也?旨鼫?zhǔn)笠詴兎悄芤詴冞M(jìn)者三隂欲麗六五大明之君九四以非類畏忌羣隂自疑其往也?之時(shí)?皆以柔進(jìn)而四獨(dú)以剛是貞於厲者位不當(dāng)當(dāng)讀平聲言不敵衆(zhòng)允之?未能撫而有之也

　　九家易曰鼫?zhǔn)笥髫澲^四也體離欲升體坎欲降游不度瀆不出坎也飛不上屋不至上也緣不極木不出離也穴不掩身五坤薄也走不先足外震在下也五伎皆劣四爻當(dāng)之故曰?如鼫?zhǔn)笠?/p>

　　翟玄曰鼫?zhǔn)髸兎剐胸濃珶o已謂雖進(jìn)承五然濳據(jù)下隂久居不正之位故有危厲也

　　趙汝楳曰六五居尊九四上進(jìn)有迫君之漸故以正厲戒之?晝卦也鼠夜物也當(dāng)?進(jìn)之時(shí)以九居四則位不當(dāng)也

　　六五悔亡失得勿恤往吉無不利　?曰失得勿恤往有慶也

　　述曰六五柔德宅尊為離明之主諸柔皆進(jìn)而上行以相附麗故雖居不當(dāng)位宜有悔而悔亡矣王註所謂明不用察不代下任也此大明當(dāng)中之體自能盡諸人之才通天下之志勿復(fù)屑屑得失之恤如是而往則吉而無不利五必往而後三隂成上進(jìn)之功故五之往有慶即三之治上行也

　　?道用柔而九四一剛橫隔於上下之間初?而摧二?而愁三衆(zhòng)允而後悔亡其難如此五又柔主其志惟欲得下之進(jìn)又恐失其所當(dāng)?shù)枚贿M(jìn)能無憂乎夫居離之中為大明在上?日中天隂翳廓如其悔亡矣以明得順?biāo)牟坏枚柚拭阋允У梦鹦舻獰o不利趙汝楳曰自此以往君臣親附上下交驩吉也大政小事自王朝而侯國旁行四達(dá)無不利也而文明之志成矣

　　上九?其角維用伐邑厲吉無咎貞吝　?曰維用伐邑道未光也

　　述曰孔疏?其角者西南隅也上九處?之極過明之中其猶日過於中已在於角而猶進(jìn)之故曰進(jìn)其角在角而進(jìn)亢而不已其明將窮不能及遠(yuǎn)維用以伐私邑則雖厲而吉且無咎也?明照天下而維伐邑之用以此為正亦鄙吝矣邑坤?坤能蔽明亦所當(dāng)伐

　　楊中立曰非日中之時(shí)剛上窮而不足以照天下道未光也故維用伐邑而已若夫道足以照天下無思不服矣尚何伐邑之有

　　陸氏曰五以柔得中而行文明之德上以剛處極而任強(qiáng)武之力角者剛而上窮九四剛而偪止為竊位之臣上九則剛而抗有角勝之患所謂不寧侯不屬於王所故抗而射女者也維用伐邑五伐之也離為兵戈故稱伐離體焰烈故稱厲如是乃可得吉而免過柔之咎離明之君德威不足而至用兵貞而吝也故曰道未光也以柔德治者不能威肅天下終多用師趙氏曰唐室之強(qiáng)藩悍鎮(zhèn)天子優(yōu)禮無節(jié)卒至驕蹇跋扈不免移師以伐之幸而克捷猶非大明中天之事況其不濟(jì)乎

　　初六爻?曰裕無咎未受命也程傳初居下位未有官守之命君子之於進(jìn)退或遲或速唯義所當(dāng)未嘗不裕也聖人恐後之人不達(dá)寛?jiān)Ｖx故以未受命釋之若有官守不信於上而失其職一日不可居也項(xiàng)氏曰進(jìn)也者君子之所難也初未為衆(zhòng)所允則不可急於進(jìn)也有進(jìn)之者有摧之者吾一以正處之而無所遷就則常吉矣吾獨(dú)行正人未受命吾以裕待之而無所怨尤則無咎矣此君子將進(jìn)之道也六二爻項(xiàng)氏曰二既進(jìn)而當(dāng)位則憂患之原方起於此但當(dāng)固守中正不改其度則致吉之本也至誠上通君必福之不可他求左道以幸容?此君子既進(jìn)之道也

　　六三爻項(xiàng)氏曰六三?而在上?道已成衆(zhòng)志皆信則異於摧如愁如矣當(dāng)是之時(shí)進(jìn)而上行麗乎大明復(fù)何疑哉故曰衆(zhòng)允之志上行也然必至於三而後衆(zhòng)允則君子之進(jìn)豈可以易言哉

　　九四爻項(xiàng)氏曰?之道以順而麗乎大明以柔進(jìn)而上行皆主乎順者也三雖不正以其能順故得信其志而上行四雖已進(jìn)乎上以其失柔順之道故如鼫?zhǔn)笾F而不得遂若固執(zhí)而不悛危必至矣故三五皆不當(dāng)位而獨(dú)於九四言之也

　　六五爻項(xiàng)氏曰六三六五位皆不當(dāng)本皆有悔者也三順而五明得君臣之道也故皆悔亡五雖君位然以六居之在卦義為柔進(jìn)而上行有人臣進(jìn)而逼君之?自失得勿恤以下皆為進(jìn)者言之也君子之進(jìn)得遇大明之君則不當(dāng)復(fù)以失得為憂但往而事之自然吉無不利?辭又曰往有慶也皆勉之以仕蓋明可為忠信不當(dāng)復(fù)為身計(jì)也此又因君之明而極言仕進(jìn)之義三與五爻辭皆不稱?然三之上行五之往吉非進(jìn)而何

　　上九爻項(xiàng)氏曰?好柔而惡剛故九四上九皆以厲言之四進(jìn)而非其道故為技窮之鼠上已窮而猶進(jìn)故為?其角角亦窮地也是道也皆不可施於人維用以自攻其私使常惕厲而不安則可以致吉而免咎然亦終非可久之道久則可吝矣