節(jié)【兌下坎上】

　　章氏曰卦取坎爲(wèi)流水澤爲(wèi)止水下澤以注乎上水之流故爲(wèi)節(jié)坎爲(wèi)兌所節(jié)也所以初象不出戶庭水初積也二象不出門庭則過于節(jié)矣三象不節(jié)之嗟兌上缺也四安節(jié)五甘節(jié)惟上則節(jié)之極而終于坎陷之苦也

　　象學(xué)曰節(jié)者限制裁抑之名兌爲(wèi)川澮坎爲(wèi)水泉古井田之制大而川澮小而溝洫錯綜阡陌隴畝之間以備旱澇旱則引川澮以灌溝洫澇則瀹溝洫而隄川澮使稼穡獲遂民生賴之故曰節(jié)亨

　　丘輔國曰爻各相比而相反初與二比初不出戶庭則無咎二不出門庭則兇二反乎初者也三與四比四柔得正則爲(wèi)安節(jié)三柔不正則爲(wèi)不節(jié)三反乎四者也五與上比五得中則爲(wèi)節(jié)之甘上過中則爲(wèi)節(jié)之苦上反乎五者也

　　節(jié)亨苦節(jié)不可貞

　　彖曰節(jié)亨剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞其道窮也說以行險當(dāng)位以節(jié)中正以通天地節(jié)而四時成節(jié)以制度不傷財不害民

　　述曰坎陽兌隂分上下而隂陽不偏聚者節(jié)也故以名卦節(jié)之大者莫若剛?cè)岱帜信畡e也節(jié)以中爲(wèi)界其道乃亨過則苦矣節(jié)至于苦豈能常也不可固守以爲(wèi)常不可貞也

　　蔡汝柟曰剛?cè)岱终咦匀恢?jié)剛?cè)嶂姓咧乒?jié)之人德行之不節(jié)患無九二用中之人耳故王弼曰剛?cè)岱侄粊y剛得中而能制節(jié)不違中所以得亨也虞翻曰苦節(jié)不可貞位極於上乘陽故窮窮與亨反不亨而可以爲(wèi)貞乎卦內(nèi)兌外坎說以行險險者人之所難說以行之則人不以爲(wèi)苦節(jié)之義也象旨卦所以爲(wèi)節(jié)者兌也兌施節(jié)于坎故曰說以行險九五居尊能受兌之節(jié)而五又成坎之主坎爲(wèi)通故曰當(dāng)位以節(jié)中正以通敬仲曰天地亦有節(jié)夏暑之極秋節(jié)之冬寒之極春節(jié)之故四時成爲(wèi)國則節(jié)以制度有制度則財不妄用不妄用則不橫斂害民天地與聖人並言何也人道即天地之道節(jié)以制度即四時寒暑溫涼之宜也

　　紀(jì)聞曰天地之?dāng)?shù)六十故卦六十而爲(wèi)節(jié)節(jié)柔來節(jié)剛剛上節(jié)柔猶賁柔來文剛剛上文柔也賁以剛?cè)峒冑|(zhì)而無文故文之節(jié)以剛?cè)徇^盛而無節(jié)故節(jié)之發(fā)而皆中節(jié)謂之和稼穡作甘以待中央之土也火炎上作苦亦以焦土之極也剛得中而受節(jié)乃爲(wèi)九五之甘柔失中而過節(jié)則爲(wèi)上九之苦大抵節(jié)意于剛一邊尤重剛尤最易至于過故又舉卦體剛得中爲(wèi)言以見節(jié)貴亨其道指苦節(jié)底道理窮謂窮極而難通故不可貞

　　象曰澤上有水節(jié)君子以制數(shù)度議德行

　　述曰澤上有水水有所限而止節(jié)下保其潤上得其安汝中曰君子觀節(jié)之象知民事民行不節(jié)則過而流故爲(wèi)之節(jié)以制數(shù)度數(shù)以爲(wèi)度度辨於數(shù)也多寡大小惟分所限而貴有采章賤有衰序焉裁制于心一天道秩然之品節(jié)也以議德行德以爲(wèi)行行軌于德也進(jìn)反盈縮惟衷于度而賢不得過愚不肖跂而及焉擬議自心一天則自然之中節(jié)也制數(shù)度定萬用之限議德行嚴(yán)一身之限

　　敬仲曰議德行擬之議之以求中節(jié)耳如孟子議禹稷顔子曾子子思同道之類

　　初九不出戶庭無咎　象曰不出戶庭知通塞也述曰初九陽剛有應(yīng)于四然在下而無位遠(yuǎn)而之應(yīng)則入于坎陷不可進(jìn)也處節(jié)之初知節(jié)之早故爲(wèi)不出戶庭之象初陽得正能謹(jǐn)于微者也如是則可免于咎矣象曰知通塞也通則行塞則止節(jié)之道也險塞于前時不可出此初之所以中節(jié)歟

　　九二不出門庭兇　象曰不出門庭兇失時極也述曰二在初之上已離乎隱九陽居之可以有爲(wèi)之時也然失位不正與五兩剛不相得居內(nèi)自守固以爲(wèi)節(jié)有不出門庭之象卦以剛得中而成節(jié)謂二也二當(dāng)節(jié)之時不能上從九五中正之跡成節(jié)之功其失時亦極矣故兇張敬夫曰初九無位之人雖慎密不出而亦無咎九二有位大臣則不出爲(wèi)兇時之通則出爲(wèi)是其不出者非也時之塞則不出爲(wèi)是而出者非也是故節(jié)而止者易節(jié)而通者難初之知通塞知節(jié)者也二之失時極不知節(jié)者也

　　象旨戶庭李鼎祚曰初九應(yīng)四四互艮艮爲(wèi)門闕四爲(wèi)內(nèi)戶戶庭之象也門庭者二應(yīng)在五五爲(wèi)艮之上而在外說文半門爲(wèi)戶雙扉曰門又外曰門內(nèi)曰戶敬仲以爲(wèi)九二奇爻阻其前戶數(shù)奇六三偶爻處其前門數(shù)偶參而觀之當(dāng)?shù)帽鞠蟮渲媾紕e門戶以爲(wèi)阻前者當(dāng)之而不知即所居之位則亦未盡也初二皆不出應(yīng)皆互艮也

　　六三不節(jié)若則嗟若無咎　象曰不節(jié)之嗟又誰咎也述曰彖說以行險險者兌所節(jié)也三隂柔不中居說之極兌口開而承坎水常流而不塞故有不節(jié)若則嗟若之象其心蓋知有節(jié)而不安于不節(jié)此善機(jī)也失而能悔無咎之道也

　　彭山曰象曰又誰咎也非謂三之過不可免而無所歸咎也曰不節(jié)之嗟嗟則能節(jié)矣又誰咎之聖人貴人善補(bǔ)過也

　　劉牧曰節(jié)之義惟居中得正者能立節(jié)二當(dāng)節(jié)而不節(jié)有後時之兇三過節(jié)而不節(jié)有悲嗟之歎

　　六四安節(jié)亨　象曰安節(jié)之亨承上道也

　　述曰六四以隂居隂當(dāng)位五爲(wèi)坎主能受節(jié)得中正之道而順承之安于節(jié)者也呂仲木曰安言順也承而奉行之也胡旦曰六四以柔順之道上承于君以行節(jié)制率天下之人得以亨通是承君上之道也敬仲曰六與四純隂有安象居近君之位而謹(jǐn)于承上之道正位居體安止無越則亨斯乃承上之道也

　　九五甘節(jié)吉往有尚　象曰甘節(jié)之吉居位中也述曰九五陽剛當(dāng)位居尊而在二隂之間有所收斂而不敢肆所以爲(wèi)節(jié)甘節(jié)者甘九二之所節(jié)也九二剛得中而爲(wèi)制主五剛同德中而且正樂受其節(jié)而以節(jié)節(jié)天下蓋於已則安行於人則說從所以吉也如是而往有可嘉尚陸希聲曰聖人性乎情故達(dá)節(jié)賢人制乎情故守節(jié)茍能通天下之情不違其禮守極中之節(jié)不失其時以此而行聖人之所尚也象旨土于味爲(wèi)甘五變成坤坤土按說文甘美也從口含一道也傳曰甘受和言五當(dāng)尊而能受節(jié)如甘之受和也往有尚則數(shù)度德行自是制定中正以通矣

　　薛溫其曰甘臨無攸利者在下用甘佞而進(jìn)也甘節(jié)往有尚者在上用甘民悅隨也

　　上六苦節(jié)貞兇悔亡　象曰苦節(jié)貞兇其道窮也述曰上以隂居節(jié)極過節(jié)之中苦節(jié)者也當(dāng)時勢之難出于不得已以是爲(wèi)正則兇矣而我則悔亡荀爽曰乘陽于上無應(yīng)于下故其道窮道曷有窮節(jié)之苦者窮之也或可艱難困阨于一人而未可公行于天下或可勉強(qiáng)植立于一時而未可通行于萬世皆窮之兇也

　　彖曰節(jié)亨鄭剛中曰無位者不能制節(jié)制節(jié)而不以中正者不能通五既得位又中且正所以能主節(jié)也推節(jié)之道天地有節(jié)故能成四時無節(jié)則失序矣故一年四季皆稱節(jié)焉聖人立制度以爲(wèi)節(jié)所以法天地之節(jié)也不傷財不害民節(jié)之道也人之欲無窮而天之生有限茍非節(jié)以制度使上下有分名器有等則侈肆貪縱其傷財害民也必矣

　　象曰澤上有水楊氏曰水之在澤盈平則鍾此節(jié)之象也兌說坎險說過則流儉以節(jié)之此節(jié)之義也三陽盛三隂節(jié)之一隂盛一陽節(jié)之此節(jié)之理也故曰澤上有水節(jié)民侈受之以節(jié)節(jié)苦受之以中中無形受之以制聖人之防人欲足矣而猶未也約民以制以制爲(wèi)節(jié)也先民以身爲(wèi)制也故曰制度數(shù)爲(wèi)未足必反而議吾身之德行焉嗚呼周矣

　　初九爻楊氏曰君子將有以節(jié)天下必始於節(jié)一家節(jié)一家必始于節(jié)一身不出戶庭之間而制數(shù)度議德行不傷財不害民節(jié)之道具矣塞則行之戶庭而準(zhǔn)通則行之四海而準(zhǔn)初九窮而在下故不出戶庭無咎

　　九二爻初在兌下兌爲(wèi)戶而主言爲(wèi)互震震爲(wèi)門而主動兌者闔戶之時當(dāng)其不可言雖戶庭之近不可出也震者闢戶之時當(dāng)其可動雖門庭之遠(yuǎn)不可以不出也凡事當(dāng)密而不密與當(dāng)盡而不盡皆謂之失節(jié)初九在一卦之下不與九五相當(dāng)故其節(jié)在于謹(jǐn)密九二與五正對五動而二不動則失時之節(jié)矣故曰不出戶庭知通塞也不出門庭兇失時極也極猶準(zhǔn)則也義與節(jié)通此所謂議德行也

　　六三爻項(xiàng)氏曰三兌主說說以行險則成節(jié)不說則成嗟嗟與說相反者也小象又誰咎也凡三同人初九解六三與節(jié)之六三三辭皆無褒貶但言人當(dāng)自謹(jǐn)而已出門同人我所當(dāng)擇致寇之端我所當(dāng)慮得失由已我所當(dāng)省不節(jié)之嗟皆無所歸咎也雖與他爻無咎小異然亦得補(bǔ)過之方於本義無悖矣觀需九二自我致寇敬慎不敗也則解之自我致戎又誰咎也亦教之以自反非必謂之貶辭也

　　六四爻四以隂居隂安于正也下應(yīng)於初有節(jié)之象四坎體水也水上溢無節(jié)就下有節(jié)如四之義非強(qiáng)節(jié)之安于節(jié)者也節(jié)以安爲(wèi)善故能致亨安節(jié)之義非一象獨(dú)言承上道者上謂五五爲(wèi)坎主而能受節(jié)之道承上道而奉行之也楊氏曰六三之不節(jié)上六之苦節(jié)皆不中節(jié)而中中而安其惟六四乎六四在坎之下居水之趾安焉自節(jié)而斷然不溢者也方九五之君以甘節(jié)先天下乃得六四之近臣安節(jié)以承其上之道此天下所以蒙不傷財不害民之福也故亨非六四之亨天下之亨也

　　九五爻楊氏曰九五以剛德爲(wèi)節(jié)之主然甘而不苦以其位乎中也中則不過不過則可美而易從矣禹之卑宮室惡衣服菲飲食何其制也然致美黻冕致孝鬼神又何華也此其所以得中無往而不可尚天下皆受其吉康歟

　　上六爻項(xiàng)氏曰上六以窮上爲(wèi)苦苦者炎上之味也對九五甘節(jié)言之也甘者五行之中味節(jié)亨指九五故曰剛?cè)岱侄鴦偟弥锌喙?jié)不可貞指上六也故曰其道窮上六苦節(jié)之極貞而不變以此施于當(dāng)世其道則兇乃若其心則信正而行之而不以爲(wèi)苦故曰悔亡

　　初九爻邵寶曰節(jié)之貞爲(wèi)兌兌澤象也澤漏則枯故聖人於初繫漏言之戒兌爲(wèi)口言象也觀於物漏而節(jié)宣之道可知已三之道節(jié)二之道宣節(jié)節(jié)也宣亦節(jié)也