易為卜筮之書-[宋]兪琰撰《讀易擧要?卷一》
易為卜筮之書-[宋]兪琰撰《讀易擧要?卷一》
欽定四庫全書 讀易舉要卷一*宋*俞琰*撰
西漢《藝文志》云：易道深矣，人更三聖，世歷三古，至秦燔書，而易為卜筮之書，傳者不絶。隋經(jīng)籍志云：秦焚書，易以卜筮得全。愚謂易非卜筮之書，則與諸經(jīng)同為煨燼矣。
朱子曰：易以卜筮書，故藏於太史、太卜，以占吉兇。今人誠不知易，只見說易為卜筮作，便羣起而爭之。愚謂易之為書，實為卜筮而作。既掌於太史、太卜，非卜筮而何？既言吉兇悔吝，非卜筮之書而何？
又曰：易本為卜筮而作，故曰：夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已。易之大意如此。學者諱言易為卜筮，要說為義理作，何不直述如中庸、大學以義理曉人，須畫八卦作甚？
又曰：聖人要說理，何不就理上直說？何故回護假託，教人不可曉？又何不別作一書？何故假卜筮來說許多吉兇悔吝？
又曰：易至王弼用老、莊解，後人便以為理，不以為卜筮。
又曰：今人未曉得聖人作易之本意，便先要說道理。縱饒說得好，只是與易元不相干。聖人分明說昔者聖人之作易，設卦觀象，繫辭焉以明吉兇，幾多分明。某所以說易只是占筮書，如此類可見。
又曰：聖人作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便兇。所謂通志、定業(yè)、斷疑者，此也。今若把作占說，吉兇悔吝便在我看，我把作甚用，皆得。若把作理說時，吉兇悔吝皆斷定在九二、六四等身上矣。
又曰：如彖辭、文言、繫辭，皆是有因而發(fā)底，不可一例看。今人只把作占看，便活；若把卦爻來作理看，恐死了。
又曰：易難看，蓋緣後世諸儒將易發(fā)明天地造化之理，易本不如是。蓋易之作，本教人卜筮，如隨之時義，遯之時義，這般底是後來添底。初做卦爻時，本不如此。
又曰：今人讀易，當分為三等：伏羲自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。
又曰：易爻辭如籖解。
又曰：易爻只似而今發(fā)課卦影相似。常見林艾軒云：世之發(fā)六壬課者，朱鳥翾翾，歸于海之湄，吉。這箇只是說水火合得吉爾。若使此語出自聖人之口，則解者必去上面說道理，以為朱鳥如何，海湄如何矣。
又曰：他經(jīng)先因其事，方有其文。如書之堯舜禹湯伊尹武王周公之事，自有許多事業(yè)，方說到這裏；若無是事，亦不說到此。易只是箇空底物事，未有是事，豫先說是理，故包括得許多道理。看人做甚事，皆撞著。
又曰：易之所說，皆是假設，不必有如是事。假設如此則如此，如彼則如彼。設有這般事來，人處這般地位，便當這般應。
又曰：易中也有偶然指定一兩件實事言者：亨于岐山，利用侵伐，利遷國之類是也。亦有兼譬喻言者：如利涉大川，則行船之吉；占而濟大難，大事亦如之。
又曰：易中言語，煞有不可曉者。蓋當是時，人言語自與今不同。然其中有至今尚存言語，與今不異者，則尚可曉。
又曰：或有當時俗語，亦有他事後人不知者。
朱子極論易為卜筮之書，其說詳且明矣。愚謂以卜筮觀易，則無所不通；不以卜筮觀易，則多有不通者焉。且如噬嗑一卦，以九四強梗于其中，故諸爻皆言噬，所以噬九四也。而九四本爻亦言噬乾胏，則乾胏乃九四也，噬之者亦九四也，九四其自噬乎？九四不自噬，當為誰噬耶？諸說惟楊誠齋云以大臣噬大臣，大臣蓋非止一人，比諸說頗勝，而易之本旨果如是乎？不若從朱子之說，只以卜筮觀易，則所占之事為乾胏，而占者為噬，乃不失易之本旨。
上一章節(jié)
下一章節(jié)
