?【艮下巽上】

三易卦。

易

否：?【四來三往】。

又易：

咸?【四往上來】，

益?【初往三來】

漸：女歸吉，利貞。

彖曰：漸之

【朱本義云：之字疑衍，或是漸字張氏所出。明晉王本作漸，註云：以漸重文，文故誤之也】。

進也，女歸吉也

【舉正謂誤增也字。王肅本有利貞二字，吳澄本竟刪也字，增利貞字，可謂無忌憚矣】。

進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位，則得中也。止而巽，動不窮也。

咸、恒、漸、歸妹，皆以震、艮、巽、兌作男女之象，而惟咸為得正，惟恒為得常。漸與歸妹則不無乖互之形，故歸妹以兄娣為變象，而漸則長女少男，義近蠱惑【山風，蠱正風山，漸之對】，必欲取配，非漸不可。蓋澤山兩少男可下女，巽艮非匹，豈容自歸【？澤山咸為取女，風山漸為女歸】，況女大以擇配為急，而男小以待時自阻，則上巽下止，不過以巽止立漸進之名，而其為少男，為長女，象無與焉。然而曰女歸吉，何也？曰：惟漸則女歸亦吉也，非女歸之吉，漸吉也。曰利貞，何也？曰：豈惟漸哉，又必貞而後能利，非漸勿利，非貞又勿利也。乃夫子于此，則又以推易之法為女歸斷。夫女歸何與于推易？程傳曰：乾坤之變為巽艮，巽艮之重而為漸。以漸體言，在中二爻交，由中二爻交，然後男女各得正位而吉。夫以巽女交艮男，男女儼然，而其釋女歸，反不曰巽女歸艮男，艮男取巽女，而曰男女之交在中二爻，則在宋儒不講推易，程氏不道變卦者，尚確見及此，諄諄以在此不在彼為辭，則其不在卦名之二女，而斷在推卦之兩爻，亦可知矣。故虞仲翔曰：否三之四謂之漸。女者，四也。歸者，由否坤之三上而歸于四也。三進四曰得位，陰陽體正【爻與位合】。故吉也。功謂五，四進承五，往有功也【五多功，三與五同功】。

巽為進也。剛得中者，以三在外體之中，故稱得中【實則三四皆得中，此以剛中，故指三】。

文言曰：中不在人，謂三也。其言之詳盡而明決如此。是以傳若曰：漸之進也【王弼謂之于進也】。不遽為進也。巽女不遽下，艮男不遽上，各以漸也。漸而後進，始吉也。人亦不知其所進為何等耳。漸之三四，皆有所自來，而進而得位，進而與五同功，是三乾既正，而可以正三坤之邦，亦惟得所進，故如是也。且夫所謂得位者，此其位何位哉？不過此三剛所推進而得其中焉耳【其位又重釋進得位位字，正恐誤認為巽艮之位故也。不然，艮巽焉能得中耶？】，如僅以卦言，則下止上巽，漸義已盡。即曰倒震為動，互坎為通【繋辭：往來不窮謂之通。通則不窮】。進則進矣，其于女歸何用焉？

象曰：山上有木，漸。君子以居賢【本義云：疑賢字衍，或善下有脫字】。

德善【郭氏。據王本善下有風字】俗。

初六：鴻漸于干，小子厲，有言無咎。象曰：小子之厲，義無咎也。

巽為鸛【九家易】。

艮為黔喙【即烏喙】。

加之互離飛鳥，而集之互坎水窪之間，此其象當為鴻。鴻者，雁之大者也。鴻以時至，而其飛有序，得漸之義，而惜所漸之非其地矣。初艮山之足，而推自三來，由坎中以出坎畔，若所云河之干者，而于以漸【次也】。

之漸之猶近也，而非所安也。夫鴻之不得水，猶夫男之不得女也。夫艮男者，小子也，倒震者言也。小子不取女，而徒有辭說，喋喋焉不其厲而然，而無咎也，漸也。

六二，鴻漸于磐*，飲食衎衎，吉。象曰：飲食衎衎，不素飽也。

*【史漢武紀引作般。裴龍駒註云：水涯堆也。楊用修云：水涯堆之訓為是，鴻固不棲石也。不知磐本山石，並無水涯之訓，此正見所次非宜之意。不然，陸陵亦水涯乎？】二當坎水之濱，而居艮石之正中，則水傍石磐也。磐、盤同石之平者，磐較干不安，而于以漸之，但當飲坎水而唼震稼【震稼為反生】。雁水鶩稻，衎衎然自得已焉。雖曰志不在徒飽，而漸固如是。

九三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕【荀爽本作乘】，不育，兇，利禦寇。象曰：夫征不復，離羣醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。

三，則愈進而愈覺不安。以坎水之間，而合之艮山之背，在水則填之，在山則夷之，有云高平曰陸者，而于以漸之在否四益初，而合推之為三剛，則此三夫也。今已征進于此，而不復返矣。其推剛于此，而自廿居于柔者，婦也。婦一在離中，一在坤中，離與坤皆腹，而一當巽虛，一當艮止【四在互離中，而當巽陰之虛，初在半坤中，而值艮足之止】。

皆宜孕而未即育，所恃者身居坎中，坎為寇，而出艮剛以禦之，則猶利以為剛，固可用耳。夫以女歸之吉，剛中得正，而彖以為吉，爻以為兇，何也？演卦例顧爻剛柔相交者，爻之吉也。演爻例顧卦巽艮相配者，卦之兇也。故夫子于此特著曰離羣之醜。夫推易之法，非以類聚羣分為分合之大致哉？而三本否乾，與連乾為羣，初本益乾，與環乾為羣，而一旦分其羣而不之復，陰固失道，陽亦出醜，是以進茍失漸，雖觀之推易，而猶未吉也，故曰兇也。

六四：鴻漸于木，或得其桷，無咎。象曰：或得其桷，順以巽也。

鴻之棲也，以蹠不以爪，焉能漸木？而漸之巽為木，四當巽之陰，稍開平者，因變名曰桷。桷如榱桶，可容蹠，而或則得之，然而未安也。然而無咎者以漸，故【四為益，坤三所移，故順以巽】。

九五，鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。象曰：終莫之勝吉，得所願也。

陵則山之高出者，重丘之上，加以覆敦，因之有陵駕陵轢之義。今三艮為丘，而五剛復高出之，此陵也，曾陵而可以漸之也乎？而漸之是，毋論巽剛非夫難以言征，而即以婦孕觀之，四居離腹，尚不能育，今五居巽中，歷二三四爻，而坎與離反，則并其腹孕而亡之。夫三止不育，而此且不孕，二四同功，亦越三歲，自茲以往，又孰能勝其任而為之孕者？是孕而不育者，固失其道，而歸而不孕者，反得其願也。何也？漸使然也。

上九：鴻漸于陸其羽可用為儀，吉。象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

【胡瑗、程頤本皆云：陸當作逵。註云：逵，雲路也。按：逵者，九達之名，即路也。凡爾雅、說文諸釋字書，並無雲路之註。蓋路字加雲，起于詞章家，如杜詩自慚雲路得翺翔類，而以此訓逵，固已可笑。至朱本義又復以逵、儀韻讀為然，則爻詞用韻，或無或有。乾卦二五田、天、大、人，固是葉音，至九三若厲，九四躍、淵，亦曾有韻乎？否也。至吳澄季本直改逵字，六經至此蕩盡矣】。

既漸于陵，復漸于陸，以巽為進退，巽極則進而又退，然此亦漸之至也。上與三為表裏，上巽極，即三止極，故復漸于此。然而何之矣？鴻漸至此，第可用其羽為舞具而已。儀，舞也。書：鳳凰來儀。文舞用羽，名羽舞，故云不可亂。謂羽舞有次第，如鴻序然，皆漸之有象者。如以儀為法，謂儀法其次第，則其羽字、可用字皆不通矣。鴻，水鳥，與陸反，故他書亦多以水陸比言。如詩：鴻飛遵渚，為鴻所宜；鴻飛遵陸，不為鴻所宜。此是確証。況兩言于陸，正是古文變換法。漢、晉、唐儒傳寫傳讀，字畫形聲，實多異同，然猶僅作音註，不敢改竄。今勒石鏤木，板冊儼然，而輒以己意擅改經字，聖言之侮，自此日甚。吳澄、季本，罪可勝數耶！

仲氏易卷二十二

<經部,易類,仲氏易>