?巽：?時(shí)來(lái)遯。

【原文】巽，小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

一隂伏于二陽(yáng)之下，氣乘虛入，故為巽。其象為風(fēng)，取其柔而善入也，重之則為隨。風(fēng)卦自遯來(lái)，大象成巽，二與四易為重巽。天地之氣盛則重，純則重，八純卦皆氣之極盛而無(wú)雜者也。巽處西南，後天坤位，風(fēng)從地起，坤之初畫(huà)也。發(fā)于土囊之口，其遯之象乎？不崇朝而徧天下，其巽之象乎？聖人于此有戒心焉，于遯曰亨，于巽曰小亨。遯四陽(yáng)聚而四五有應(yīng)，小人有依附君子之心，君子猶有亨道。巽二隂分而上下無(wú)應(yīng)，小人有自立門(mén)戶(hù)之志，小人已有亨道矣。遯曰小利貞，而巽曰利往利見(jiàn)者，遯隂在下，惡其進(jìn)而侵陽(yáng)，巽隂已上，冀其柔而順剛也。風(fēng)之為物，遇隂則隂邪入，遇陽(yáng)則陽(yáng)德行，利往利見(jiàn)，申命行事，皆隂而用之以陽(yáng)也。

【原文】彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見(jiàn)大人。

巽本乾體，交坤為巽，為天之命令。天無(wú)言，八風(fēng)行而四時(shí)之氣變，猶之言也。重之則命令之申，反復(fù)而周徧，天心之愛(ài)物與王者之愛(ài)民同一丁寜告戒，而萬(wàn)物于是乎齊巽之大用也。以卦體觀之，二五剛中而五得中正，有陽(yáng)剛中正之德，而巽以出之，則志得行而無(wú)阻格之患，如巽風(fēng)之和柔易入矣。初四、二柔為巽之主，而居二陽(yáng)之下，有巽順而無(wú)違忤，天下無(wú)不可喻之人心，此小之所以亨也。以此攸往，則初與四得見(jiàn)二五之大人，可以無(wú)往不利矣。人謂巽為一隂用事，而聖人曰剛巽，曰順剛，是巽風(fēng)之行以陽(yáng)德為之主，而隂凝散，邪慝消，乃用巽之善道也。以卦變言之，則遯之六二位本中正，四與互易而處其下，是剛巽乎中正，而六二上居心位，其志得行。又二往四而在五之下，得見(jiàn)九五之大人，皆小之所以亨也，于義尤切。

【原文】象曰：隨風(fēng)，巽，君子以申命行事。

隨風(fēng)所以動(dòng)物，申命所以行事。君子有不令而行之德，而後有申命而行之事。非剛巽中正，而求柔之順剛，不可得也。徒感人以言，其本淺矣。

【原文】初六：進(jìn)退，利武人之貞。

【原文】象曰：進(jìn)退，志疑也；利武人之貞，志治也。

卦為隨風(fēng)，內(nèi)巽，初命也；外巽，申命也。又外巽，已出之命也；內(nèi)巽，繼出之命也。在巽之初為發(fā)號(hào)施令之始，貴果決以昭信從。若進(jìn)退不果，是示民以貳也，不武甚矣。武人之貞，其即五之先庚後庚與？初與四應(yīng)而無(wú)剛德，巽之進(jìn)退，患在志疑，能以震行，則志治矣。

【原文】九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：紛若之吉，得中也。

二、上兩爻皆有巽在牀下之象，合遯卦觀之，其象始見(jiàn)。巽之為象，下一奇一耦，牀也；上一奇，人也，如人臥于牀之象。二在遯之四，合二、三、四成巽，而下復(fù)有一耦，是巽在牀下也。再以本卦觀之，上巽似人在牀，而下又有一巽，亦為巽在牀下，故兩爻之取象同。似人為隂邪所中，而病臥于牀，勢(shì)將不起，幸四巽于中正而居二，謹(jǐn)慎防維，移他所以避之。互體兌為口，史巫也，又為倒兌，故有用史巫紛若之象。謹(jǐn)疾如此，吉而無(wú)咎，可以霍然矣。四居上之下，因巽乎中正而得居下卦之中，故為得中。中者，剛?cè)岵黄^也。

【原文】九三：頻巽，吝。

【原文】象曰：頻巽之吝，志窮也。

三居巽體之上，外體又巽，故為頻巽，猶震三曰震蘇蘇也。然震三以震而行，則恐懼修省，而可無(wú)眚。若巽之三，質(zhì)本過(guò)剛，而居上下二巽之中，為柔所制，既不能令，又不受命，吝之道也。志窮，言心位隂虛，而窮陽(yáng)剛之志，無(wú)所施也。

【原文】六四：悔亡，田獲三品。

【原文】象曰：田獲三品，有功也。

六四，自貞之悔，應(yīng)有悔者。能不與初隂為伍，上而居四，仍得其正，故為悔亡。二本在田，上而之四，互離為網(wǎng)罟，為戈兵，田之具也。互離為雉，互兌為羊，巽體為雞，田之品也。風(fēng)高則能落物，故為田而能獲之象。

象傳曰：有功。蓋風(fēng)在上則為功，解慍阜財(cái)，風(fēng)之德也。若初之進(jìn)退，風(fēng)斯下矣。

【原文】九五：貞吉，悔亡，無(wú)不利。無(wú)初有終，先庚三日，後庚三日，吉。

【原文】象曰：九五之吉，位正中也。

九五爻義。虞仲翔云：得位處中，故貞吉悔亡，無(wú)不利也。震巽相薄，雷風(fēng)無(wú)形，當(dāng)變之震矣。巽究為躁卦，故無(wú)初有終。震，庚也，與蠱先甲三日，後甲三日同義。五動(dòng)成蠱，乾成于甲，震成于庚，隂陽(yáng)天地之終始，故經(jīng)舉甲庚于蠱。彖，巽五也。按風(fēng)之為物，隂氣所乘，有聲無(wú)形，走竅抵虛，能散善侵，隂之最為難制者也。六子中制之者，惟雷乎？奮迅之氣發(fā)而成聲，搏擊所施，無(wú)有潛伏而不散者。天地感通之理，人心剝復(fù)之幾，固如是也。且善念動(dòng)則能思，道味入則能動(dòng)，風(fēng)雷為益，雷風(fēng)為恒，風(fēng)之與雷，天道人事之大用也。聖人于巽五發(fā)之示人以善用風(fēng)雷也。九五變則為蠱。風(fēng)，疾也。五得位處中，能守其中正而不變，故吉而悔亡，無(wú)不利。變則不貞而有悔矣。震巽互為變者也，震之究為蕃鮮，變巽也。巽之究為躁卦，變震也。故初失正，終得位，而無(wú)初有終。先庚三日，外卦巽，內(nèi)卦震，益也。後庚三日，內(nèi)卦巽，外卦震，恒也。不為山下有風(fēng)之災(zāi)，而得雷風(fēng)相與之吉，武人之貞，無(wú)不利矣。此聖人繫爻之旨與？

【原文】上九：巽在牀下，喪其資斧，貞兇。

【原文】象曰：巽在牀下，上窮也；喪其資斧，正乎兇也。

上九以陽(yáng)剛居巽之上，巽之究也，故巽在牀下。象與二同，而吉兇則異。陽(yáng)畫(huà)中實(shí)為資斧，下有巽風(fēng)，而陽(yáng)剛已亢，風(fēng)高實(shí)落，則資斧喪，而中實(shí)者虛矣。下復(fù)則為武人之貞，若固守不變，雖正亦兇。

象傳曰：上窮巽之究，命之終也。窮上而不知反，其能久乎？故又曰：正乎兇也。