?節：?時來泰

【原文】節，亨。苦節，不可貞。

節自泰來，三隂三陽，其氣適均。然天地之氣，盈虛無常，非有以節之，即生過中不均之患，故其道貴節。為卦上坎下兌，分乾之三以節坤五，分坤之五以節乾三，參伍以變，盈虛有制，此無有餘，彼無不足，節之道也。以卦象觀之，坎水流行，兌澤納之，容蓄有地，非赴壑趨海而不知止，宣洩以時，非屯膏遏防而不能用，節之象也。其來有源，其出有節，及物之功不窮，是以能亨。夫道者，中而已矣。節其過，所以歸于中。彼不知節者，固失節之太過，亦為苦節，非適中久遠之道，故不可貞。

【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

三五互易，剛柔固分，然柔分其五，而剛分其三，節之中有道焉。陽剛，質也，本也；隂柔，文也，末也。質具而文附，本立而末從，故分剛之三節，其外之有餘；分柔之五節，其中之過盛。柔下居乾三，不嫌于偏；剛上居坤五，乃得其中。猶乾主始，而坤作成之道也。苦節道窮，三上為貞位，則山澤為損矣。過而不節，與節而仍過，有同患焉。坎險所以為限制，為加憂，為勞卦，而說以行之，本人情，循天則，禮和而至，節乃不苦矣。陽剛居五，節之位也；履中體正，節之德也。既有其位，又有其德，制作禮樂，而民信從，節之通也。天有四時，剛柔相節，過燠過寒，乍燠乍寒，則苦矣。天地之數六十，歲三百有六十，而節卦適當上下。經之六十，為爻三百六十，合天地之數，符四時之節也。聖人觀節道以制度，本坎水之行，為兌澤之止，量入為出，以節民財，時使薄斂，以節民力，不傷不害，而節道得中矣。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

節，說文曰：竹約也。竹名筠，以其節均而有分限也。聖人截以為律，而數度出，德行成，以節天下，則天下無不受其節矣。今觀澤上有水，盈則溢，平則鍾，有節之象焉。制之議之，分剛柔而得其中，節之用也。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

內體本乾，一陽上分，當位而通，兌澤受之。二陽在下，澤內之水也；一隂在上，澤上之隄也。初居下體，澤底連亙，水鍾而不漏，如居室然。戶之內為戶庭，門之內為門庭。二為戶，三為門。初在戶內，主蓄而不主出。上有一陽，如單扉之戶，故有不出戶庭之象。節非主于不出也，道之通塞，存乎時地。初處其塞，以不出為節，得節之宜矣，夫何咎？

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

九二在初之上，二陽浸長，其水已盈，又近兌口，其時當出。胡致堂云：初兌體，于時為酉，闔戶之象。二互震，于時為卯，闢戶之象。

何元子云：九二無兇。象曰：不出門庭兇者，反言之也。言二宜出乎門庭也。蓋初、二兩爻，一通一塞，初之時當塞，故不出而無咎；二之時當通，故不出而取兇。節道貴乎得時，初九于乾為勿用，九二于乾主利見，唯其時也。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

六三兌口上開，能宣而不能節，隂柔不中正，昧于啓閉之時，故有不節而嗟之象。然滿而不溢，無竭澤之虞，無決防之患，故無咎。

象傳曰：誰咎？其口本然，無所歸咎也。澤口出水有聲，故有嗟象。

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

一隂在坎之下，居隂得正，承上之流而下注于澤，無將無迎，不滯不洩，安節之象也，其亨宜矣。

象傳曰：承上道，上有中正之主，四居下而承流，得坎之通矣。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

以乾之三往坤之五，互亦艮土，稼穡作甘，中正之味，五其有焉。當位以節，中正以通，禮樂制度，為世法則。五以甘為節，天下亦受其節而甘之。往而有尚，其吉宜矣。象傳曰居位中，以明五之往，乃自三往五，居位之中，非自五他往也。

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

上六居坎之上，坎水下行，在其上者，惟扃鑰閉塞而已。下又互艮，以險極而處艮山之上，限制嚴峻，苦節之象。固守不變，是絶物也，故雖正亦兇。以其刻苦自節，故得悔亡。

象傳曰：道窮節，至于無可節，則節之道窮矣。節道所以貴于中正也。