?渙：?時來否

【原文】渙，亨。王假有廟，利涉大川，利貞。

【原文】彖曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

渙之為卦，自否而來。方否之時，天地不交，天下無邦，非有以渙之，則上下否塞，相率以至于剝耳。故否之四曰有命，五曰休否，上曰傾否，望其渙也。何以渙之？三隂在下，牽連固結，進而逼陽，三陽將日消日退，王者之號令不行，四海之人心已去。猶人之一身，陽浮于上，下體痿痺，不能運動，非陽氣下行，袪其隂寒，勢將不起，此否之用渙。惟三陽漸次下復，渙其羣隂，以回天運而已。觀之卦象，乾之四下居于二，適當坤體之中，中天下而立，定四海之民，分隂之黨，植泰之基也。坤之中上而居四，又為坤體之初，使乾元下得中位，雖內象成坎，而互體為震，雷動地中，外卦成巽，風行天上，由是陽德行，地氣通，而天地交矣，此渙之大用也。舊解與萃卦同，失其義矣。

復之道緩，渙之道速。復自下浸長，微陽動于重泉；渙則破其中堅，轉機運于方寸。四為心位，又為乾元，四下居二，化否為泰，在王者之一心，所謂德之流行，速于置郵傳命也。

剛來不窮，向以坎水流行為解，似矣。渙以自否之泰為義，泰之初九曰拔茅連茹，一陽既復，三陽氣類相同，必有彚征之吉，故曰來而不窮。柔得位上同，向以居隂得正，上順九五為解，剛柔異質，何以為同？蓋一隂得位乎外，下二隂亦將上而同之，以成泰也。萃之王假有廟，指九五言，此曰王乃在中，非九五也。四以乾之初畫，下居坤中，故曰在中。新復之邦，先立廟以格天心，固邦本，渙之首務也。乘木有功，亦用渙濟否之事也。

【原文】象曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

一陽在上為天位，三四五互艮為丘，享帝之象。坎，宗廟之位，故為立廟。享帝于圜丘，立廟于坎地，萃之。孝享用牲，王者合萬國之歡心以事先王，渙之。享帝立廟，五者積一心之精誠以通幽穆，事同而義各有當也。

【原文】初六：用拯馬壯，吉。

【原文】象曰：初六之吉，順也。

下體本坤，坤為牝馬，順而不壯。以剛居中，則為美脊，為亟心，其中壯矣。然一隂在上為下首，一隂在下為薄蹄。馬取健行，尤在乎足，其如初之薄蹄何？聖人慮隂之陷陽也，故朂之曰：用拯馬壯，吉。蓋順而健行，即所以拯之也。

【原文】九二：渙奔其機，悔亡。

【原文】象曰：渙奔其機，得願也。

去國曰奔。機與幾同。詩：或授之幾。家語：仰視榱桷，俯察幾筵。祭祀之幾也。王者立廟，則廟中設幾筵以祭，故虞仲翔謂為廟中之機。下耦畫為足，上覆一奇，似機之象。二本否之四，下逼三隂，故來奔而居二，謂之曰奔。則載主辭墓，而行所奔之地，立廟以奉祀事。王者則為壇以享帝，此去國之禮也。自悔之貞，來而不窮，故能悔亡。

象傳曰：得願天地交泰，固所願也。四來居二，已得之矣。

【原文】六三：渙其躬，無悔。

【原文】象曰：渙其躬，志在外也。

艮為躬，否二、三、四互艮，躬之象也。因四來居二，而三、四、五復互艮，其躬渙矣。三在水之上，風之下，不安其位，而幡然自渙其躬，上同于四，隂陽交泰，何悔之有？

象傳曰：志在外。二上居心位，其志在外，故二隂隨志而上，同躬之渙，志渙之也。

【原文】六四：渙其群，元吉，渙有丘，匪夷所思。

【原文】象曰：渙其群，元吉，光大也。

三隂在內為羣，四下之二，其羣渙矣。九四，乾之初畫，本有元德，交坤之中，元德能亨，何吉如之？三、四、五互艮為丘，積土成丘，渙羣之力也。隂陽正配曰夷，四在心位，初者，四之夷主也。乃心之所思，不在初而在二，蓋三隂當渙之時，風雷之益下，固不如心位之得中也。坎體為月，盛滿成乾，故象傳曰光大也。

【原文】九五：渙汗其大號，渙王居，無咎。

【原文】象曰：王居無咎，正位也。

五為尊位，王者所居。自奔機立廟，而後以新造之邦為大號之渙，申命行事，王居不在五而在二矣。殷、周之遷國，豈猶是亳邑之舊都，邠、岐之故土乎？盤庚、洛誥以謀則同，以卜則協，又何咎焉？

象傳曰：正位王。則正位在中，而五亦正位居體。帝乙歸妹，洵為元吉矣。匪夷所思，此之謂與？

【原文】上九：渙其血，去逖出，無咎。

【原文】象曰：渙其血，遠害也。

逖與惕同，六三坎體為血，九三乾體為惕，否之三隂至是廟機已奔，王居已渙，所存者三耳。上在卦終傾否之位，寜係其私應而不知變計耶？惟渙坎之血，出乾之惕，則三陽盡復而泰象成，上能如是，復何咎哉？然則三之渙躬，乃自渙其血也。

象傳曰：遠害內之三隂，一能拯馬，一能渙丘，惟三為害，去其血，遠害之道也。