【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷二》

小畜：?【乾下巽上】

比而受之小畜，何也？序卦傳曰：比必有所畜，故受之以小畜。

小畜：亨；密雲不雨，自我西郊，【畜，救六反】。

文王之彖小畜云云，何也？曰：小畜四柔得位，上下五陽皆為所畜，而下健上巽，二五皆剛，有亨象。以隂畜陽，以小畜大畜，終不極不通，有密雲不雨，自我西郊象。朱子曰：密雲，隂物。西郊，隂方。文王演易羑里，視岐周為西方，故云爾。然亦文王羑里之自占乎？由其詞，味其旨，愴乎有餘悲矣。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

孔子之傳彖云云，何也？曰：言六四隂柔得位，而上下五陽應之，曰小畜也。下健上巽，二五剛中志行，乃所以亨也。密雲欲雨之時，所尚在陽氣上往，而雨澤降耳。乃陽欲上往，竟為隂畜，但壅閼為密雲者，則以自我西郊尚滯隂方，而所施還未得行也。噫！彖詞文王之自占，而彖傳則孔子據文王之事占矣。

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

孔子之傳小畜大象云云，何也？曰：言卦以巽風行天上，是乃以柔文剛，故取象于小畜。君子觀畜之象，以懿美其文德，則亦以柔文剛，風行天上之義也。然不曰飾文德，而曰懿文德，則文德固非君子修飾文為之事，而乃懿美其德，使之徽柔懿美耳。又以懿文德繫之小畜，則又可知君子以道德經綸之業為大，而文章才藝固其小矣。象義無不可通，變易從道，在讀者神而明之，用者默而成之也。

初九，復自道，何其咎，吉。

周公之象小畜初九云云，何也？曰：初與四為正應，正應則復正道矣。復得正道，又何咎乎？真天下最吉之事也。故有復自道，何其咎而吉象。

象曰：復自道，其義吉也。

孔子之傳小畜初九云云，何也？曰：言復自道吉者，其義吉也。而言外不復自道之義為兇，即從可知。

九二，牽復，吉。

周公之象小畜九二云云，何也？曰：二與四非正應，而當畜之時，以剛中之德，與初九正應之陽相比應，四有牽復，吉象。

象曰：牽復在中，亦不自失也。

孔子之傳小畜九二云云，何也？曰：言牽復吉者，非為人牽復而即得吉，謂二自處剛中，本無徵逐之情，亦不自失其正，故得吉耳。孔子于文、周彖、象未顯之旨，往往補足其義，類如此。

觀孔子此等傳象之旨，孔子之于文、周，後先相發，隱顯相闡，真如一家祖孫。明聖作述，規制益明，如此乃云善于讀書，即古人亦樂得今人耳。近儒于前聖明白顯易之言，往往曲加塗飾。嗚呼！竊恐古人不引為知已也，反不如不釋之為本旨自在耳。

九三，輿說輻，夫妻反目，【說，吐活反】。

周公之象小畜九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，上與四比，而非其正應，則四必不應，三亦必止而不行。有輿說輻，夫妻反目，象三。四非正應，而亦曰夫妻者，以隂陽剛柔言也。象固多變耳。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

孔子之傳小畜九三云云，何也？曰：夫妻反目者三，過剛不中，不能自正其室而取之耳。

六四，有孚，血去惕出，無咎。【去上聲】。

周公之象小畜六四云云，何也？曰：四以隂居柔，處得其正，又居巽體，上比九五，是乃柔順精忠，與君交孚矣。人臣如此，自然傷害憂懼，皆可以免。故象為有孚，血去惕出，而占為無咎也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

孔子之傳小畜六四云云，何也？曰：四之所以有孚惕出者，以與九五合志，故傷害憂懼可免耳。晏子之畜景公，庶幾近之。

九五：有孚攣如，富以其鄰，【攣力。傳：反】。

周公之象小畜九五云云，何也？曰：九五巽體剛中，與四同醴，以畜乎下，故為有孚攣如，富以其鄰象。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

孔子之傳小畜九五云云，何也？曰：言有孚攣如者，乃不獨富其富，而必以及之鄰耳。齊景悅晏子之言，而興發補不足，亦其義也。

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征兇。

周公之象小畜上九云云，何也？曰：上九處小畜之極，不雨者至此已雨，尚往者至此無復可往，有既雨既處象。既雨既處，則德已尚而載矣。且上九居畜之最上，有尚德載象，第四隂為畜主，而至于如此，婦之道雖得正無邪，亦危甚矣。蓋月而幾望，則疑于無陽，龍戰之災，固可畏也，君子尚可行乎？故象占又取婦貞厲，月幾望，君子征兇象也。嗚呼！宋之宣仁后事，殆類此矣。當時所謂令官家別用一番人，亦君子征兇義也。又若反貞以論象，則唐之武后優禮正人，德載月望，尤君子征兇時耳。吁！可戒哉！

又此爻若就文王自占論，則羑里既出，委任愈篤。迨至有二西歸，而文王純節自凜，惟恐一有違行，便為臣道之累，亦其義也。

象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

孔子之傳小畜上九云云，何也？曰：言既雨既處，則畜通而德積載矣。君子征兇者，言若如畜之隂柔，至此而尚為之征，是與于月望龍戰之會耳，其禍真可疑也。

豐川易說卷二