【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷三》

否卦：?【坤下乾上】

泰而受之以否，何也？序卦傳曰：物不可以終通，故受之以否。

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

文王之彖否云云，何也？曰：否，天自上而地自下，否塞不通之義。其在人事，則用事者皆匪其人也。如是則上下不交，君子中行之正道將何施乎？故其占為不利君子貞。又泰原以小往大來成，而否則正與泰反，大往而小來矣。此否之所由匪人而不利君子貞乎？故文王又取以明否也。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長，君子道消也。

孔子之傳否彖云云，何也？曰：言否往來內(nèi)外，盡與泰反，故泰上下交而萬物通，否上下不交而天下無邦耳。嗚呼！上下不交，則雖有邦而無邦。孟子不信仁賢則國空虛之言，豈其過哉！故休否之道，莫要於反否之行，行泰之行，令君子道長，小人道消也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。【辟音避，難去聲】。

孔子之象否云云，何也？曰：言天地不交而否以成。君子觀否之象，自己儉斂其德以辟時(shí)之難，而不可以祿榮其心而使之動(dòng)者，亦如天地之不交耳。蓋當(dāng)否之時(shí)，而榮祿之心不能已，則必不能儉德。德不能儉，難寧能辟耶？嗚呼！荀慈明、蔡伯喈可見也。

不可榮以祿，是言君子儉德自守，人不得以祿羈縻，非戒君子之詞也，而戒即在其中矣。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

周公之傳否初六云云，何也？曰：初六三陰上行，亦有拔茅茹以其彚象。然以陰柔居否初，陰柔易邪，否世難吉，故占即戒以得正則吉，貞吉?jiǎng)t其道亨也。

象曰：拔茅征吉，志在君也。

孔子之傳否初九云云，何也？曰：言拔茅貞吉者，謂志在得君行義，故變泰初之征言貞也。嗚呼！否初之所以吉亨者，吉亨以貞耳，固不似泰初之彚征即吉也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

周公之象否六二云云，何也？曰：六二當(dāng)否之時(shí)，以陰居柔，而上承九五，有包承象。夫志不相反，而但以承順為事，此乃小人之吉。君子正以守中持志與時(shí)同，否為其道之亨也，故占為小人吉，大人否，亨。

此爻之義，先儒多解包承小人為君子之吉，愚意斷以程、朱之言為正。蓋這是天下無道，以道殉身之正義。若如以包承小人為君子之吉，則元祐之覆轍耳。且下君子否亨句，亦覺難通。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

孔子之傳否六二云云，何也？曰：言大人否而反亨者，大人不雜亂小人之羣，乃其道之所以亨也。

六三，包羞。

周公之傳否六三云云，何也？曰：言三當(dāng)否之世，以陰柔處剛位，而上與乾接，無德無才之小人，而切近朝貴，否而包羞者耳。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

孔子之傳否六三云云，何也？曰：言六三之包羞者，位不當(dāng)故耳。然則位不當(dāng)而居其位，皆包羞者也。六三象傳雖皆不言兇咎，然使即無咎兇，包羞亦奚可忍？

九四，有命無咎，疇離祉。

周公之象否九四云云，何也？曰：四居陽剛，近君之位，是以濟(jì)否之才而得高位者也。然當(dāng)方否之時(shí)，必使動(dòng)皆出於君命，則不至功成，取忌在己，旣可免咎，而同類亦得並進(jìn)以受福矣。故象占如此。

象曰：有命無咎，志行也。

孔子之傳否九四云云，何也？曰：言有君命，則可無咎，而志乃得行耳。嗚呼！郭汾陽亦其人也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑，【苞與包同，古易作包】。

周公之象。否九五云云，何也？曰：五以陽剛居天位，休否之大人也。剛中乾惕以濟(jì)否，否自可濟(jì)，有休否，大人吉象。三陽在上，交惕互勵(lì)，時(shí)時(shí)以泰之難成、否之難濟(jì)為懼，有其亡其亡，繫于苞桑象。嗚呼！亡乃所以保其存，亂乃所以有其治，大人有如此之憂勤，天下豈有常否不泰之理乎？故否之九五為大人吉也。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

孔子之傳否九五云云，何也？曰：言大人之吉者，正以其位之剛中得正，有剛健乾惕之德，故能休否而吉耳。

上九，傾否，先否後喜。

周公之傳否上九云云，何也？曰：言否極則泰，理數(shù)之自然。陽剛居上，傾否之才具，故有頃否、先否、後喜之象也。

象曰：否終則傾，何可長也？

孔子之傳否上九云云，何也？曰：言否終則自宜傾，否何可長乎？非否之不可長，謂人當(dāng)泰極則必肆，否極則必奮，所謂窮變通久之必然，未有否而終否者也。然亦上九有陽剛之德，故能傾耳。若陰柔，則聽其城復(fù)于隍矣，否安得傾乎？