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[宋]陳瓘| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第01卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）

【周易上經(jīng)】第1卦-乾卦?乾卦為天（乾下乾上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說(shuō)》

?【乾下乾上】

乾大也。在人為元，其大也，離乎對(duì)矣，而不無(wú)人也。不見(jiàn)其人無(wú)咎。

萬(wàn)物資焉，名之曰始，乃統(tǒng)天者乾乾也。雲(yún)行雨施，乾之作也，曰乾，曰坤，曰元，故曰品。其為物也無(wú)不在，不覩其形，孰知其流？大明終始，觀艮可知；六位時(shí)成，觀大畜可知。時(shí)成其位也，時(shí)乘其變也。初首元作，潛亢在時(shí)，不觀大畜，何以畜其德？乃統(tǒng)天者元也，以御天者時(shí)也，變化者乾道也。乾道精而非一，其貞各而不雜，往也而合，命也而性，故曰正。合乎天地而不見(jiàn)其臭，發(fā)而中節(jié)，而其發(fā)不獨(dú)夫然，故無(wú)不利也，無(wú)不貞也。惟辟奉天，其道如是。首出庶物，何為哉？萬(wàn)國(guó)咸寧，不為而寧也。是故乾者，萬(wàn)物之一也，而一不墮數(shù)；庶物之首也，而用而不有。是故隂陽(yáng)不測(cè)之物名曰神，物成象之謂乾，見(jiàn)乃謂之象。是故乾行無(wú)象，自不在我。大畜之初曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。自陽(yáng)在下也至天德不可為首也，總言聖人所以順

天而無(wú)為之道。文言言元有四，無(wú)為而具者，乾也。君子之行，并乾而五。乾行無(wú)象，天之有象者，行乾之君子也。勿用者，弗用也。其弗用者，得而隱也。不易乎世，中不變也。不成乎名，實(shí)著也。遯則退也，是則時(shí)也。無(wú)悶，不憂(yōu)也。憂(yōu)，憂(yōu)也。不以所建易所行，不以彼憂(yōu)易此樂(lè)，所謂不易乎世也。確乎者，示人易也。其不可拔者，以其彚貞也。夫聖人之貞，又何以加於樂(lè)乎？正中者，龍德之中也。中故信，括故謹(jǐn)，非作也，正中之庸也。閑邪，自閑也。存其誠(chéng)，非存之也，言行所以自閑也。善世者，維道之善也。德博者，日新之德也。中庸其至矣乎！獨(dú)善者必盈，德孤者必吝，故曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮乱病＞?strong>者，聖人之得乾者也，故曰：乾以君之。德者，得也。業(yè)者，動(dòng)也。必忠必信，則其進(jìn)不由順。聖人之情，則修不遷貳。立言乎其不遷也，居言乎其不貳也。夫聖人之修，又何以加於不遷不貳乎？幾者，動(dòng)之微。義者，大君之宜。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣。知而至之者，人也。昭明有融，高朗令終，終矣。知而終之者，人也。習(xí)至之之道者，其唯坤順乎！習(xí)終之之道者，其惟謙亨乎！窮大者必失其所居，是故居道則盈而不謙，居器則係而不樂(lè)。是故不驕不憂(yōu)者，聖人之乾乾也。乾乾因其時(shí)而惕，則品物具矣。雖危無(wú)咎，安也。上下無(wú)常，而臣道常屈；進(jìn)退無(wú)恒，而王道恒尊。宜屈而信，是為邪也；不渙其躬，是離羣也。君君臣臣之謂羣，中而不倚之謂正。為邪而離羣者，必以大咎終焉。故君子之大欲，必因其時(shí)而惕也。有厲利己，習(xí)乃日新。音同故同聲，物同故同氣。響谷之相應(yīng)，聲無(wú)異在；隂陽(yáng)之相求，氣不殊感。凝動(dòng)宿烈，同一濕燥；龍虎變化，有萬(wàn)從一。大作而衆(zhòng)目自通，無(wú)二致也。君本乎天，臣本乎地，是故上下無(wú)常，而臣道常卑。各從其類(lèi)，不可違也，違則邪矣。故曰：牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行。亢故悔，聖人有焉。動(dòng)而亢者，有故也。聖人之用不用，天下之治不治，道之行不行，皆天也。樂(lè)則行之，故其事在中；憂(yōu)則違之，故其通不窮。居征以時(shí)，試不在它，乾乾之君子也。乾元用九，人何力之有焉？陽(yáng)氣潛藏，故曰潛龍勿用。勿用也，故弗用。見(jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌＝K日乾乾，與時(shí)偕行者，陽(yáng)氣發(fā)生，而品物咸章也。乾乾匪他，其有在時(shí)。行也者，不息也；極也者，不行也。用九者，乾元也；見(jiàn)天則者，乾始也。曰元而始，可知也；曰終始而大明，可知也。大哉乾乎！終始性情，能以美利，皆乾始也。大哉乾乎！能健能順，能也；以健以厚，以也。坤則美在中，乾不言所利。大矣哉！剛健中正，純粹精也。所謂大哉乾乎者，如此而已。是故乾也者，七德之總名也。六爻發(fā)揮旁通，情也。天地萬(wàn)物之情，發(fā)揮在爻。是故情之未發(fā)謂之中，發(fā)揮旁通謂之變。天無(wú)為也，乘六龍以御者，時(shí)也。後天而奉天時(shí)者，聖人也。雲(yún)行雨施，天下平也。知履道之坦坦者，庶幾乎其見(jiàn)也。以成德為行者，元以也。何以乎日可見(jiàn)之行？乾行也。何行乎陽(yáng)氣潛藏？是故隱而未見(jiàn)，行而未成。天行矣，而亦未用也。成而後用，汔至亦未繘井，以乾始為師也。四以皆乾得也。學(xué)問(wèn)寛仁，所以主其得。天地設(shè)位，而易行乎其中矣。其行也，有在乎？故曰：君子之中庸也。君子而時(shí)中也，乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。此君子之時(shí)中者也。中不在人，故或之行。乾之君子，未始執(zhí)其信也。執(zhí)而有之，有而行之。小者過(guò)矣，而不觀其養(yǎng)，未可動(dòng)也，疑之也，故無(wú)咎。是故聖人之欲及時(shí)者，猶或之也。學(xué)聖人之道者，可有其信而必行之乎？不雨之卦，既雨而猶未征也。聖人與之，與其疑，不與其必也。夫大人者，與四者合。先天之時(shí)，孰睹天之不違？後天而奉，則天時(shí)而人奉之也。其成也，成之而已。其乘也，乘之而已。後天而奉天時(shí)也，時(shí)行時(shí)極，必與偕焉。困之而惕，貞厲無(wú)咎。是故君子終日乾乾之道，欲及時(shí)而已矣。九二龍德而正中者也，庸庸則其中正矣。亢之為言也，有知焉，有不知焉，其合判矣。其惟聖人乎，不失其正。四、三二爻，無(wú)在無(wú)不在。