[宋]董楷撰《周易傳義附錄》易傳序

易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開物成務之道也。聖人之憂患後世，可謂至矣。去古雖遠，遺經尚存，然而前儒失意以傳言，後學誦言而忘味，自秦而下，蓋無傳矣。予生千【一有餘字】載之後，悼斯文之湮晦，將俾後人沿流而求源，此傳所以作也。易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉兇消長之理，進退存亡之道，備於辭。推辭考卦，可以知變，象與占在其中矣。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，得於辭不逹其意者有矣，未有不得於辭而能通其意者也。至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間，觀會通以行其典禮，則辭無所不備。故善學者求言必自近，易於近者，非知言者也。予所傳者辭也，由辭以得意，則在乎人焉。有宋元符二年己卯正月庚申，湖南程頤正叔謹序。

《程氏?附録》：郭忠孝議易傳序曰：易即道也，又何從道？或以問伊川，伊川曰：人隨時變易，為何為從道也？楊迪問：有道又有易，何如？先生荅曰：此語全未是，更將傳序詳思，當自通矣。

【變易而後合道，易字與道字不相似也】。和靖嘗以易傳序請問曰：至微者理也，至著者象也，體用一源，顯微無間，莫太露天機否？伊川曰：如此分明說破，猶自人不解悟。

【祈寛録云：伊川曰：汝看得如此甚善。呂堅中録云：伊川曰：亦不得已言耳】。

《朱氏?附録》：問：易，變易也，隨時變易以從道也。曰：易指卦爻而言。以乾卦之潛、見、躍、飛之類觀之，則隨時變易以從道者可見矣。隨時變易以從道，主卦爻而言，然天理人事皆在其中。今且以乾卦潛、見、躍、飛觀之，其流行而至此者，易也；其定理之當然者，道也。故明道亦曰：其體則謂之易，其理則謂之道。而伊川又謂：變易而後合道，易字與道字不相似也。又云：人隨時變易為何？為從道也。此皆可以見其意矣。易中無一卦一爻不具此理，所以沿流而可以求其源也。易，變易也，隨時變易以從道，正謂伊川這般說話難曉。蓋它把這書硬定做人事之書。它說：聖人做這書，只為世間人事本有許多變樣，所以做這書出來。至微者，理也；至著者，象也。體用一源，顯微無間。觀會通以行其典禮，則辭無所不備。此是一箇理，一箇象，一箇辭。然欲理會理與象，又須就辭上理會。辭上所載，皆觀會通以行其典禮之事。凡於事物，須就其聚處理會，尋得一箇通路行去。若不尋得一箇通路，只驀地行去，則必有礙。典禮只是常事，會是事之合聚交加難分別處。如庖丁解牛，固是奏刀騞然，莫不中節。若至那難處，便著些氣力，方得通。體用一源，體雖無跡，中已有用。顯微無間者，顯中便具微。天地未有，萬物已具，此是體中有用；天地既立，此理亦存，此是顯中有微。所謂體用一源者，程子之言蓋已密矣。其曰體用一源者，以至微之禮言之，則沖漠無眹，而萬象昭然已具也；其曰顯微無間者，以至著之象言之，則即事即物，而此理無乎不在也。言理則先體而後用，蓋舉體而用之理已具，是所以為一源也；言事則先顯而後微，蓋即事而理之體可見，是所以為無間也。因記頃年汪端明說沈元用問尹和靖伊川先生：易傳何處是切要處？尹云：體用一源，顯微無間，此是最切要處。後舉似李先生，先生曰：尹說固好，然須是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落處，方始說得此話。若學者未曾子細理會，便與它如此說，豈不悞它！會以理之所聚而言，通以事之所宜而言，其實一也。問易傳序：觀會通以行典禮。曰：如堯舜揖遜，湯武征伐，皆是典禮處，只是常事。求言必自近，易於近者，非知言者也。此伊川喫力為人處。

易傳序

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【點校底本】：《欽定四庫全書》第二十冊－經部十四易類