【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[宋]董楷撰《周易傳義附錄?卷三上》

傳：小畜序卦：比必有所畜，故受之以小畜。物相比附則為聚，聚，畜也。又相親比則志相畜，小畜所以次比也。畜，止也，止則聚矣。為卦巽上乾下，乾在上之物，乃居巽下。夫畜止剛健，莫如巽順，為巽所畜，故為畜也。然巽隂也，其體柔順，唯能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又四以一隂得位，為五陽(yáng)所說(shuō)，得位得柔，巽之道也。能畜羣陽(yáng)之志，是以為畜也。小畜謂以小畜大，所畜聚者小，所畜之事小，以隂故也。彖專以六四畜諸陽(yáng)為成卦之義，不言二體，蓋舉其重者。

【原文】小畜?卦辭：

小畜，亨。密雲(yún)不雨，自我西郊【畜，敕六反】。

傳：雲(yún)，隂陽(yáng)之氣，二氣交而和，則相畜固而成雨。陽(yáng)唱而隂和，順也，故和。若隂先陽(yáng)唱，不順也，故不和，不和則不能成雨。雲(yún)之畜聚，雖密而不【一有能字】成雨者，自西郊故也。東北陽(yáng)方，西南隂方，自隂唱，故不和而不能成雨。以人觀之，雲(yún)氣之興皆自四遠(yuǎn)，故云郊。據(jù)四而言，故云自我畜陽(yáng)者，四畜之主也。

《程氏?附録》：暢中伯問(wèn)：密雲(yún)不雨，自我西郊。曰：西郊隂所，凡雨須陽(yáng)唱乃成，隂唱?jiǎng)t不成矣。今雲(yún)過(guò)西則雨，過(guò)東則否，是其義也。所謂尚往者，隂自西而往，不待陽(yáng)矣。

○長(zhǎng)安西風(fēng)而雨，終未曉此理，須是自東自北而風(fēng)則雨，自南自西則不雨。何者？自東自北皆屬陽(yáng)【坎卦本陽(yáng)】，陽(yáng)唱而隂和，故雨。自西自南，隂也，隂唱?jiǎng)t陽(yáng)不和。蝃蝀之詩(shī)曰：朝隮于西，崇朝其雨。是陽(yáng)來(lái)唱也，故雨。蝃蝀在東，則是隂先唱也。莫之敢指者，非謂手指，莫敢指陳也，猶言不可道也。易言密雲(yún)不雨，自我西郊，言自西則是隂先唱也，故雲(yún)雖密而不雨。今西風(fēng)而雨，恐是山勢(shì)使然。

《本義》：巽亦三畫卦之名，一隂伏於二陽(yáng)之下，故其德為巽為入，其象為風(fēng)為木。小，隂也，畜止之義也。上巽下乾，以隂畜陽(yáng)，又卦唯六四一隂，上下五陽(yáng)皆為所畜，故為小畜。又以隂畜陽(yáng)，能繫而不能固，亦為所畜者小之象。內(nèi)健外巽，二五皆陽(yáng)，各居一卦之中而用事，有剛而能中，其志得行之象，故其占當(dāng)?shù)煤嗤āＨ恍笪礃O而施未行，故有密雲(yún)不雨，自我西郊之象。蓋密雲(yún)，隂物。西郊，隂方。我者，文王自我也。文王演易於羑里，視岐周為西方，正小畜之時(shí)也。筮者得之，則占亦如其象云。

《朱氏?附録》：小畜，亨，是說(shuō)陽(yáng)。緣隂畜他不住，故陽(yáng)得自亨。橫渠言：易為君子謀，不為小人謀。凡言亨，皆是說(shuō)陽(yáng)。到得說(shuō)隂處，便分曉說(shuō)道小人吉。亨字便是下面剛中而志行，乃亨。

○問(wèn)密雲(yún)不雨，自我西郊。曰：此是以巽畜乾。巽順乾健，畜它不得，故不能雨。凡雨者，是隂氣盛，凝結(jié)得密，方濕潤(rùn)下降為雨。且如飯甑，蓋得密了，氣鬱不通，四畔方有濕汗。今乾上進(jìn)一隂，止他不得，所以彖中云尚往也，是指乾欲上進(jìn)之象。到上九，則以卦之始終言。畜極則散，遂為既雨既處。隂德盛滿如此，所以有君子征兇之戒。

○橫渠正蒙論風(fēng)雷雲(yún)雨之說(shuō)，最分曉。

【原文】小畜?彖傳：

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

傳：言成卦之義也，以隂居四，又處上位，柔得位也。上下五陽(yáng)皆應(yīng)之，為所畜也。以一隂而畜五陽(yáng)，能繫而不能固，是以為小畜也。彖解成卦之義而加曰字者，皆重卦名，文勢(shì)當(dāng)然。單名卦惟革有曰字，亦文勢(shì)然也。

《本義》：以卦體釋卦名義。柔得位，指六居四。上下，謂五陽(yáng)。

【原文】健而巽，剛中而志行，乃亨。

傳：以卦才言也，內(nèi)健而外巽，健而能巽也。二五居中，剛中也。陽(yáng)性上進(jìn)，下復(fù)乾體，志在於行也。剛居中為剛，而得中又為中。剛言畜陽(yáng)，則以柔；巽言能亨，則由剛中。以成卦之義言，則為隂畜陽(yáng)；以卦才言，則陽(yáng)為剛中。才如是，故畜雖小而能亨也。

《本義》：以卦德、卦體而言，陽(yáng)猶可亨也。

【原文】密雲(yún)不雨，尚往也；自我西郊，施未行也【施，始?反】。

傳：畜道不能成大，如密雲(yún)而不成雨。隂陽(yáng)交而和，則相固而成雨。二氣不和，陽(yáng)尚往而上，故不成雨。蓋自我隂方之氣先唱，故不和而不能成雨，其功施未行也。小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。

《程氏?附録》：密雲(yún)不雨，尚往則氣散【先隂變風(fēng)，氣隨風(fēng)散】。

《本義》尚往，言畜之未極，其氣猶上進(jìn)也。

《朱氏?附録》：密雲(yún)不雨，尚往也。是隂包它不住，陽(yáng)氣更散，做雨不成，所以尚往也。

【原文】小畜?象傳：

【原文】象曰：風(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德。

傳：乾之剛健，而為巽所畜。夫剛健之性，惟柔順為能畜止之。雖可以畜止之，然非能固制其剛健也，但柔順以擾繫之耳，故為小畜也。君子觀小畜之義，以懿美其文德。畜聚為藴畜之義，君子所藴畜者，大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝。君子觀小畜之象，以懿美其文德，文德方之道義為小也。

《本義》：風(fēng)有氣而無(wú)質(zhì)，能畜而不能久，故為小畜之象。懿文德，言未能厚積而遠(yuǎn)施也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：風(fēng)行天上，小畜，象義如何？曰：天在山中，大畜。蓋山是堅(jiān)剛之物，故能力畜其三陽(yáng)；風(fēng)是柔軟之物，止能小畜之而已耳。

○風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。言畜他不住，且只逐些子?出來(lái)。只以大畜比之，便可見(jiàn)。大畜說(shuō)多識(shí)前言往行，以畜其德。小畜只是做得這此箇文德，如威儀文辭之類。

【原文】小畜?初九：

初九：復(fù)自道，何其咎，吉。

傳：初九陽(yáng)爻而乾體，陽(yáng)在上之物，又剛健之才足以上進(jìn)，而復(fù)與在上同志，其進(jìn)復(fù)於上，乃其道也，故云復(fù)自道。復(fù)既自道，何過(guò)咎之有？無(wú)咎而又有吉也。諸爻言無(wú)咎者，如是則無(wú)咎矣，故云無(wú)咎者，善補(bǔ)過(guò)也。雖使爻義本善，亦不害於道，不如是則有咎之義。初九乃由其道而行，無(wú)有過(guò)咎，故云何其咎，無(wú)咎之甚明也。

《本義》：下卦乾體，本皆在上之物，志欲上進(jìn)，而為隂所畜。然初九體乾，居下得正，前遠(yuǎn)於隂，雖與四為正應(yīng)，而能自守以正，不為所畜，故有進(jìn)復(fù)自道之象。占者如是，則無(wú)咎而吉也。

《朱氏?附録》：問(wèn)：小畜初九：復(fù)自道，何其咎，吉。此爻與四相應(yīng)，正為四所畜者，乃云復(fù)自道，何邪？曰：易有亦不必泥爻義看者，如此爻只平看自好。復(fù)自道便吉，復(fù)不自道便兇，自無(wú)可疑者矣。

○復(fù)自道之復(fù)，與復(fù)卦之復(fù)不同。復(fù)卦言已前不見(jiàn)了這陽(yáng)，如今復(fù)在此。復(fù)自道，是復(fù)他本位，從每道路上去，如無(wú)往不復(fù)之復(fù)。

【原文】象曰：復(fù)自道，其義吉也。

傳：陽(yáng)剛之才，由其道而復(fù)其義，吉也。初與四為正應(yīng)，在畜時(shí)乃相畜者也。

【原文】小畜?九二：

九二：牽復(fù)，吉。

傳：二以陽(yáng)居下體之中，五以陽(yáng)居上體之中，皆以陽(yáng)剛居中，為隂所畜，俱欲上復(fù)。五雖在四上，而為其所畜，則同是同志者也。夫同患相憂，二五同志，故相牽連而復(fù)。二陽(yáng)並進(jìn)，則隂不能勝，得遂其復(fù)矣，故吉也。曰：遂其復(fù)，則離畜矣乎？曰：凡爻之辭，皆謂如是，則可以如是。若已然，則時(shí)已變矣，尚何教誡乎？五為巽體，巽畜於乾，而反與二相牽，何也？曰：舉二體而言，則巽畜乎乾。全卦而言，則一隂畜五陽(yáng)也。在易隨時(shí)取義，皆如此也。

《本義》：三陽(yáng)志同，而九二漸近於隂，以其剛中，故能與初九牽連而復(fù)，亦吉道也。占者如是則吉矣。

【原文】象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

傳：二居中，得中者也。剛?cè)徇M(jìn)退，不失乎中道也。陽(yáng)之復(fù)，其勢(shì)必強(qiáng)，二以處中，故雖強(qiáng)於進(jìn)，亦不至於過(guò)剛，過(guò)剛乃自失也。爻止言牽復(fù)而吉之義，象復(fù)?明其在中之美。

《本義》：亦者，承上爻義。

【原文】小畜?九三：

九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目【說(shuō)，吐活反】。

傳：三以陽(yáng)爻居不得中，而密比於四，隂陽(yáng)之情相求也。又暱比而不中，為隂畜制者也，故不能前進(jìn)。猶車輿說(shuō)去輪輻，言不能行也。夫妻反目，隂制於陽(yáng)者也。今反制陽(yáng)，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫，而反制之也。婦人為夫?qū)櫥螅榷旆粗破浞颍从蟹虿皇У溃弈苤浦咭病９收f(shuō)輻反目，三自為也。

《本義》：九三亦欲上進(jìn)，然剛而不中，迫近於隂，而又非正應(yīng)，但以隂陽(yáng)相說(shuō)，而為所繫畜，不能自進(jìn)，故有輿說(shuō)輻之象。然以志剛，故又不能平而與之爭(zhēng)，故又為夫妻反目之象。戒占者如是，則不得進(jìn)而有所爭(zhēng)也。

《朱氏?附録》：被它畜，止不得進(jìn)，必與有爭(zhēng)。自家必要進(jìn)時(shí)如何，須是能正室時(shí)方得。

○輿說(shuō)輻，夫妻反目，可謂不好。然能以剛自守，則雖得此爻而兇不應(yīng)矣。

○小畜，但能畜得九三一爻而已。九三是近它底，每?jī)韶匙誀窟B上來(lái)。

【原文】象曰：夫妻反目，不能正室也。

傳：夫妻反目，蓋由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進(jìn)，猶夫不能正其室家，故致反目也。

《本義》：程子曰：說(shuō)輻反目，三自為也。

【原文】小畜?六四：

六四：有孚，血去惕出，無(wú)咎【去起呂，反】。

傳：四於畜時(shí)，處近君之位，畜君者也。若內(nèi)有孚誠(chéng)，則五志信之，從其畜也。卦獨(dú)一隂，畜衆(zhòng)陽(yáng)者也。諸陽(yáng)之志係于四，四茍欲以力畜之，則一柔敵衆(zhòng)剛，必見(jiàn)傷害。惟盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠(yuǎn)，其危懼免也。如此則可以無(wú)咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。以人君之威嚴(yán)，而微細(xì)之臣有能畜止其欲者，蓋有孚信以感之也。

《本義》：以一隂畜衆(zhòng)陽(yáng)，本有傷害憂懼，以其柔順得正，虛中巽體，二陽(yáng)助之，是有孚而血去惕出之象也，無(wú)咎宜矣。故戒占者亦有其德，則無(wú)咎矣。

【原文】象曰：有孚惕出，上合志也。

傳：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無(wú)咎也。惕出則血去可知，舉其輕者也。五既合志，衆(zhòng)陽(yáng)皆從之矣。

【原文】小畜?九五：

九五：有孚攣如，富以其鄰【攣，力專反，象同】。

傳：小畜，衆(zhòng)陽(yáng)為隂所畜之時(shí)也。五以中正居尊位，而有孚信，則其類皆應(yīng)之矣，故曰攣如，謂牽攣相從也。五必援挽與之相濟(jì)，是富以其隣也。五以居尊位之勢(shì)，如富者推其財(cái)力，與隣比共之也。君子為小人所困，正人為羣邪所厄，則在下者必攀挽於上，期於同進(jìn)；在上者必援引於下，與之戮力。非獨(dú)推已力以及人也，固資在下之助，以成其力耳。

《本義》：巽體三爻，同力畜乾，隣之象也。而九五居中處尊，勢(shì)能有為，以兼乎上下，故為有孚。攣，固用富厚之力，而以其隣之象。以，猶春秋以某師之以，言能左右之也。占者有孚，則能如是也。

《朱氏?附録》：孚有在陽(yáng)爻，有在隂爻。伊川謂中虛信之本，中實(shí)信之質(zhì)。

○富以其隣，與上合志，是說(shuō)上面巽體同力畜乾隣，如東家取箇，西家取箇，取上下兩畫也。此言五居尊位便動(dòng)，每上下底攣如，如手把攣?zhàn)≈蟆?/p>

○問(wèn)：小畜卦以一隂而畜五陽(yáng)，而九五乃云富以其隣，是與六四之隂并力而畜下三陽(yáng)，不知九五何故反助隂邪？曰：九五、上九皆為隂所畜，又是同巽之體，故反助之也。

○問(wèn)：富以其隣，《本義》云：巽體三爻，同力畜乾，隣之象也。據(jù)《程傳》，則曰以一隂畜五陽(yáng)。某謂以統(tǒng)體言之，固是以一隂畜五陽(yáng)，然就九五而言，則下與四比，上與上連，為隣之象。謂巽三爻同力畜乾，郤見(jiàn)得自上畜下之意分明，未知是如此否？曰：更以泰卦不富以其隣對(duì)之，即可見(jiàn)其文意。

【原文】象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

傳：有孚【一有而字】攣如。蓋其隣類皆牽攣，而【一無(wú)而字】從之，與衆(zhòng)同欲，不獨(dú)有其富也。君子之處艱厄，惟其至誠(chéng)，故得衆(zhòng)力之助，而能濟(jì)其衆(zhòng)也。

【原文】小畜?上九：

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。

傳：九以巽順之極，居卦之上，處畜之終，從畜而止者也，為四所止也。既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽(yáng)，不和則不能止，既和而止，畜之道成矣【一作畜，道之成也】。大畜，畜之大，故極而散。小畜，畜之小，故極而成。尚德載，四用柔巽之德，積滿而至于成也。隂柔之畜剛，非一朝一夕能成，由積累而至，可不戒乎？載，積滿也。詩(shī)云：厥聲載路，婦貞厲。婦謂隂，以隂而畜陽(yáng)，以柔而制剛，婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

【原文】月幾望，君子征兇【幾音機(jī)】。

傳：月望則與日敵矣。幾望，言其盛將敵也。隂已能畜陽(yáng)，而云幾望，何也？此以柔巽畜其志也，非力能制也。然不已，則將盛於陽(yáng)而兇矣。於幾望而為之戒曰：婦將敵矣，君子動(dòng)則兇也。君子，謂陽(yáng)征動(dòng)也。幾望，將盈之時(shí)。若已望，則陽(yáng)已消矣，尚何戒乎？

《本義》：畜極而成隂，陽(yáng)和矣，故為既雨既處之象。蓋尊尚隂德，至於積滿而然也。隂加於陽(yáng)，故雖正亦厲。然隂既盛而亢陽(yáng)，則君子亦不可以有行矣。其占如此，為戒深矣。

《朱氏?附録》：上九雖是隂畜陽(yáng)到極處，和而為雨，畢竟隂制陽(yáng)不順，所以云雖正亦厲。

○既雨既處，言便做畜得住了。做得雨後，這氣畢竟便透出散了。德積是說(shuō)隂德，婦人雖正亦危。月才滿便虧，君子到此亦行不得，這是每隂陽(yáng)皆不利底象。

○十六日月雖闕未多，郤圓似生明之時(shí)，畢竟是漸闕去。月初雖小，於生魄時(shí)卻是長(zhǎng)?時(shí)節(jié)。問(wèn)：占得此爻則如何？曰：這當(dāng)看所值之時(shí)何如。大意大?不得便宜。

【月幾望。小畜上六，歸妹六五，中孚六四】。

○問(wèn)：小畜上九，疑是太甲伊尹之事當(dāng)之。注云：隂旣盛而亢陽(yáng)，則君子亦不可以有行。恐當(dāng)云：君子於此宜靜而不宜動(dòng)，故征則兇也。方與上意不相害。曰：作伊周之事說(shuō)，亦得。作易本意，只說(shuō)隂畜陽(yáng)到極處。問(wèn)：既如此，則何故又曰君子征兇？曰：便是易本意只言隂畜陽(yáng)。若以事言之，則伊尹之於太甲，周公之於成王，固如此；如武后之於高宗，亦然。問(wèn)：武后事恐不可謂之?dāng)辏?strong>曰：它也自和。問(wèn)：恐不可謂之婦貞？曰：易中之意，言婦雖貞?yīng)q厲，而況於不貞乎！蓋易文本是兩下說(shuō)在裏，不可執(zhí)定看。

【原文】象曰：既雨既處，德積載也；君子征兇，有所疑也。

傳：旣雨旣處，言畜道積滿而成也。隂將【一作旣】盛【一有則字】極，君子動(dòng)則有兇也。隂敵陽(yáng)則必消陽(yáng)，小人抗君子則必害君子，安得不疑慮乎？若前知疑慮而警懼，求所以制之，則不至於兇矣。

《程氏?附録》：或以小畜為臣畜君，以大畜為君畜臣。先生云：不必如此。大畜只是所畜者大，小畜只是所畜者小，不必指定一件事便是。君畜臣，臣畜君，皆是這箇道理，隨大小用。

○問(wèn)小畜。曰：小畜是所畜小，及所畜雖大而少，皆小畜也，不必專言君畜臣，臣畜君。

《朱氏?附録》：問(wèn)：嘗聞人說(shuō)此卦作巽體順，是小人以柔順小術(shù)畜君子，故曰小畜。不知如何？曰：易不可專就人上說(shuō)，且就隂陽(yáng)上看分明。巽畜乾，隂畜陽(yáng)，故謂之小。若配之人事，則為小人畜君子也得，為臣畜君也得，為因小小事畜止也得，不可泥定事說(shuō)。

【資料錄入】：王玲玲

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書》第二十冊(cè)－經(jīng)部十四易類