【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷二》

比：吉。原筮，元永貞，無咎。

人道之相親比以求吉也，茍無始終，則反成怨咎，何所得吉哉？故必原之以推其始，筮之以占其終。元者，其始善也；永貞者，其終善也。終始皆善，不變不回，則比道得而怨咎忘矣。是道也，惟九五能之，剛實在中，堅固不變，所居又正，何慮其不元永貞乎？故曰：原筮，元永貞，無咎，以剛中也。

不寧方來。

凡卦自上而下為來，比之成卦，本以坤在下為下，順而從上，又四隂在下，皆順而從五，已得比輔之義矣。而五猶以位在坎中，憂畏不寧，方且來比於下，上下之心相求如此，此比之所以成也。當(dāng)比之時，上下相求，五居尊位，猶汲汲如此，而上六獨(dú)安安而居，徐徐而來，守窮隂之位，違人道之吉，欲不兇，得乎？方來二字，與朱紱方來之文同。

不寧

屯之初九，動乎坎中，故為宜建侯而不寧。比之九五，居坎而下比，故為不寧方來。皆以坎為不寧也。坎險而多憂，故為不寧之象。

比：吉。

王昭素云：多此也字。

地上有水。

水之附於地上，天下之至親而不可解者也。天與水同起於北方，而其行相違而不相親；水與土同生於申，而衰旺死生無不同之。是故先王象之，以立封建之法，亦所以同其盛衰，而為至親不可解之策也。是故古者內(nèi)自中國，外及四夷，尺地一民，皆分以與人，使世守之。王者以是世與其侯相親，諸侯以是世與其王相親，鄰國以是世為鄰國，臣民以是世為臣民，是以深交固結(jié)而不可犯也。秦始皇畏其然也，故盡剗之，而不思陳、吳、劉、項之不畏已也，豈不悖哉！萬國象地，諸侯布其上象水。

六爻

比之六爻，皆以從五為吉，以其元永貞也。二與五為正應(yīng)，皆不待求而自比，故六二自內(nèi)而無假於外，九五用中而不誡於內(nèi)，皆言其易也。餘爻皆須宛轉(zhuǎn)相因，初六因四而從五，故為有他；六四捨初而從五，故為外比。曰他，曰外，皆言非正應(yīng)也。上六後夫違衆(zhòng)，亢然自絶於五，獨(dú)為窮人，而六三因之，則無得五之理矣，故為比之匪人。如衛(wèi)人之女，失身於蚩氓，窮人之可傷者也，故曰不亦傷乎。此比之所以貴於原筮，而原筮之所以貴於元永貞也。

初六

初六，有孚比之，無咎。此言初當(dāng)比四也。以隂比隂，雖若有咎，然四則有孚於五者也。上後於五，故六三比之為匪人。四孚於五，故初六比之為無咎。然不獨(dú)無咎而已，九五之孚既盈於六四之缶，必且自四而來及初矣。初與五本非正應(yīng)，而得其吉，故曰有他吉?？藏晕鍨橛墟?，四為用缶，坎水盈則下流，故初六取以為象。

比之自內(nèi)。

六二之正其所自有，以六居二，正位也；以二比五，正應(yīng)也。但能固守其所自有，則足以吉矣。故爻曰自內(nèi)貞吉，象曰不自失也，皆無所假於外也。

六二，貞吉。六四，貞吉。

六二自內(nèi)不求於外，戒之曰貞吉，六四捨內(nèi)比外，亦曰貞吉者，兩爻以柔居柔，懼其不能固也。正已而不求於人，與割所愛而從賢，斯二者非有貞固之德，皆不足以守之。

失前禽邑人，三驅(qū)使中。

古者田獵之法，逆已而來者舍之，故無面?zhèn)撸豁樢讯フ呱渲首员爝Q肩為上。失前禽，即舍逆也。春秋傳：服則舍之。舍，置也，不必用上聲讀。前禽之不射，與邑人之不誡同意。禽既來則不必取，人既親則不必誡矣。以田獵言之，初六在下為左，六四在上為右，五自後驅(qū)之，是為三驅(qū)。六二正中，向五而來，是為前禽。兩中相比相和親，是為邑人。以中使中，不謀自合，故為不誡。使字與師卦六五使字同。師五使三不當(dāng)，故兇。比五使二得中，故吉。使民之道有二：出而為師，則使之於戰(zhàn)陳；入而為比，則使之於田獵。使之以中，則民順之；不中，則民違之。故師之二，亦以中為吉。

六四：上六

四與上皆正而吉兇異者，四在五內(nèi)，故能比五，上在五外，不能比五也。初與三皆不正而吉兇異者，初此於四，四與五孚，可因以從五，三比於上，上與五背，不可因以從五也。比之諸爻，但以所比為吉兇，不於本爻取義，故爻辭皆曰比之，蓋指所比之人也。

比之無首。

上六所謂比之者，指九五也。上與五同體，五中且正，不能求比，乃反外而後之。三，不正之人也，乃以敵應(yīng)同德而比之。比中與正，乃可永貞。比於不正，安得有終？故曰後夫兇，其道窮也，言其當(dāng)比而不比也。又曰比之無首，言其不當(dāng)比而比之也。首字訓(xùn)終，義見乾卦。上以終言之，故以比三為無所終。三自本爻言之，故以比上為匪人。蓋所比在彼，所喪在已也。

後夫比賢從上。

曰夫，曰賢，曰上，皆指五也。以陽言之為夫，以德言之為賢，以位言之為上。比之四，有應(yīng)在下，故謂五為上，以別下也。訟之三，其應(yīng)在上，若就五則反下，故象以從上別五，義各有當(dāng)也。