【周易上經】第28卦-大過?澤風大過（巽下兌上）－[宋]項安世撰《周易玩辭?卷六》

過字

過者，越而過之，所謂過猶不及者是也。故?弼訓爲相過，王肅音爲戈，蓋古義如此。若訓爲過誤之過，則失其讀矣。觀小過爻辭弗過過祖，皆是相過越之意。雖過乎哀，過乎莽，過乎儉，亦是越而過之，非過誤也。

彖

凡卦之彖辭，兼備衆義，不必穿爲一說也。如大過二字，自是泛言萬事，大者過也，凡大者皆是，非一端也。棟橈二字，則以六爻之象言之，中四爻強，初、上二爻皆弱，有棟橈之象，此則禍變之大者也。利有攸往亨五字，則以六爻之才言之，中四爻剛，雖大過而得時措之中，初、上二爻又能巽而說，不失人心，故利於有行，雖遇大變而可以亨，此則才略之大者也。巽而說之下加行字者，就大過言之也。過字在序卦訓爲動爲行，能以巽說而行於大難之中，是以利有攸往也。

利有攸往，乃亨。

先言亨，後言利有攸往者，亨自亨，利自利也。今先言利有攸往，後言亨者，明亨因於往也。故彖曰利有攸往乃亨，言往乃亨，不往則不亨也。棟既橈矣，不往則壓焉，何亨之有？

澤滅木，大過。

兌上巽下，固爲澤滅木之正象，然以六爻言之，四陽在二隂之中，亦有澤滅木之象焉，故九二、九五皆爲枯楊，九三、九四皆爲棟，初六爲藉於地，而上六爲滅其頂，其象明矣。二、五皆濱於澤，故稱楊焉。楊，澤木也，當大過之時，故稱枯焉，過則木枯也。二亦濱於澤者，卦象兩兌反對也。凡不反對之卦八，皆就卦內自相反對，乾、坤、坎、離、頤、大過、中孚、小過是也。

衍象

大過自大壯變而成卦，大壯爲上棟下宇，故其變爲棟橈。繫辭又以大過爲棺槨，生則棟宇，死則棺槨，亦相變爲義也。人藏於棺槨，棺槨藏於土，亦有澤滅木之象焉。

獨立不懼，遯世無悶。

獨立不懼，木之植也。遯世無悶，澤之說也。江東鄭夬曰：獨立不懼，居大位、任大事者也。遯世無悶，有大德、無大位者也。

白茅

初六一爻，則彖所謂本弱者也。當滅木之時，畏禍而過於謹者也。本弱象茅，巽象白，巽在地，爻象藉。凡祀神之物，皆以白茅藉之於地，故取義焉。

九二：九三

全卦有棟橈之象，而九三乃獨有之；全卦有利往之象，而九二乃獨有之，何哉？蓋九二當剛過之時，獨能居柔而用中，又與柔比，在六爻之中，獨此一爻不爲過甚之事，故無不利也。卦體本以中太強而本末弱，是以爲橈。九三以剛居剛，又處巽之極爲躁，在六爻之中，獨此一爻爲過於強，故棟愈橈而不可輔也。

九二：九五

二五皆無正應，而過以與隂者也。二所與者初，初本也，故爲稊。稊者，木根新生之茅也。初又巽之主爻，爲木，爲長，爲高。木已過而復芽，又長且高，故有往亨之理。五所與者上，上末也，故爲華。上又兌之主爻，爲剛鹵，爲毀折，爲附決，皆非木之所宜。木已過而生華，又毀且決，故無久生之理也。

九三：九四

九三有應在上，而象以爲無輔，九四有應在下，而象以爲不橈乎下，何哉？凡卦皆上下相應，惟大過之時不用常理，獨以所比爲親。初與二比而爲老夫女妻，五與上比而爲老婦士夫，皆過以相與，則三與四亦當相與，乃合大過之義。今二爻皆剛，無相與之情，故三謂之無輔，輔以比言，則指四明矣。四謂之不橈乎下，橈者三也，則指三明矣。

棟橈棟隆。

大過四陽，二在下爲根，五在上爲枝，三、四兩爻在本身爲棟。就兩棟言之，三過於強，故橈；四不過，故隆。四若從三，則與之俱橈，故三爲不可輔，而四以有它爲吝，言不可從三也。九三，庾亮之急也。九四，王導之寛也。

無咎無譽。

大過九五與坤六四同占者，其操術同也。坤六四之至謹，大過九五之中立在已，皆可無咎。然括囊無補於當世，老婦不能以生育，安足譽乎？象言可醜，正解無譽二字，明居上位而中立者，不可自以無咎爲能也。以此坊民，猶有以長樂老自譽者。

過涉滅頂，兇，無咎。

上六一爻，則彖所謂末弱者也。力不足以濟難，而志存大義，故過於勇。如陳蕃、李膺之事，此亦大過人之行，雖至於滅頂而不可咎也。

老夫，士夫

二高於初，故二爲老而初爲女。上高於五，故上爲老而五爲士。各就所比之爻，自爲老少兒。大過之取象皆然?！d