論養(yǎng)篇第四
一陽為主，二隂為資，內(nèi)以充實，外以沾濡者，坎也。?於象為水，沛然有餘，求其養(yǎng)物，未有能如，宜其聖人取飲食之象，而必以坎為之主也。坎之用雖在於養(yǎng)，而所以致其養(yǎng)，又在乎得所而已。是故在上而養(yǎng)，則足以及人；在下而養(yǎng)，則僅足周身。出重險之中，而致養(yǎng)於君，則以合禮為宜；居未定之時，而受養(yǎng)於民，則以不節(jié)為非。如需之九五?，需于酒食者，足以及人故也。困之九二?，困于酒食者，僅足周身故也。如坎之六四?，以樽酒簋貳，納約自牖，而獲無咎者，以合禮為宜也。如未濟之上九?，孚于酒食，而有濡首之患者，以不節(jié)為非也。以漸之六二?，自下升高，以獲天祿，仕進如此，其樂可知，衎衎之和，乃其所也。井之九五?，由險出中，井道已成，利將及物，寒泉之食，亦其宜也。唯是明夷之卦?，自初至四，離坎互焉，盡離三爻，過三日矣。及坎之中，足以得食，而曰君子于行，三日不食者，蓋日在地中，水居土下，雖有可食之資，而非致養(yǎng)之時，是以君子於此不暇食耳。凡此七者，或致其大，或致其小，或得其宜，或失其時，雖所養(yǎng)各異，其主於坎則一而已。蓋飲食之道，大欲存焉。蒙之後即繼以需者，言萬物之生必需有養(yǎng)也。需之後乃繼以訟者，言飲食之閒必有所爭也。是故大亨足以養(yǎng)賢，而乾餱足以失德，必欲忠臣嘉賓各得盡心，兄弟婚姻無致胥遠(yuǎn)，亦在充實沾濡而已。然非內(nèi)陽不足以充其虛，非外隂不足以致其濡。天之純陽足以施矣，而未之能生。地之純隂足以生矣，而未之能成。如風(fēng)之凝、火之熙足以成矣，而未足以救焦枯之患。如麗澤之兌足以救焦枯之患，而不可以為常。如兼山之艮可以為常，而不足以養(yǎng)。然則兼天之施，相地之生，溫涼潤澤，物物資成，四時涵養(yǎng)，萬壑充盈，孰有善於水者乎？為人君而欲致養(yǎng)天下之民，如詩所謂澤及四海，則捨夫坎將焉取哉？
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