【周易上經(jīng)】第5卦-需卦?水天需卦（乾下坎上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷三》

傳：需，序卦：蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。夫物之幼稺，必待養(yǎng)而成養(yǎng)。物之所需者，飲食也。故曰需者，飲食之道也。雲(yún)上於天，有蒸潤(rùn)之象。飲食所以潤(rùn)益於物，故需為飲食之道，所以次蒙也。卦之大意，須待之義，序卦取所須之大者耳。乾健之性，必進(jìn)者也。乃處坎險(xiǎn)之下，險(xiǎn)為之阻，故須待而後進(jìn)也。

○徂徠石氏曰：凡乾在下者，必當(dāng)上復(fù)。今欲上復(fù)，前遇坎險(xiǎn)，未可直進(jìn)，宜須待之。

○誠(chéng)齋楊氏曰：傳曰：需，事之賊。言猶豫不決之害事也。易之需，非不決之需，見(jiàn)險(xiǎn)而未可動(dòng)，能動(dòng)而能不動(dòng)者也。

【原文】需卦?卦辭：

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

傳：需者，須待也。以二體言之，乾之剛健，上進(jìn)而遇險(xiǎn)，未能進(jìn)也，故為需待之義。以卦才言之，五居君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠(chéng)信充實(shí)於中，中實(shí)有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正【一無(wú)正字】而吉也。以此而需，何所不濟(jì)？雖險(xiǎn)無(wú)難矣，故利涉大川也。凡貞吉，有既正且吉者，有得正則吉者，當(dāng)辨也。

○莆陽(yáng)張氏曰：利涉大川者，乾濟(jì)乎坎也。以剛中之德，臨事而懼，何所往而不利哉？

○西山真氏曰：按諸卦凡言利涉大川，皆利濟(jì)險(xiǎn)涉難之義。

《本義》：需，待也。以乾遇坎，乾健坎險(xiǎn)，以剛遇險(xiǎn)，而不遽進(jìn)，以?於險(xiǎn)，待之義也。孚，信之在中者也。其卦九五以坎體中實(shí)，陽(yáng)剛中正，而居尊位，為有孚得正之象。坎水在前，乾健臨之，將涉水而不輕進(jìn)之象。故占者為有所待，而能有信，則光亨矣。若又得正則吉，而利涉大川。正固無(wú)所不利，而涉川尤貴於能待，則不欲速而犯難也。

○朱子曰：需主事，孚主心。需其事而心能信實(shí)，則光亨。以位乎尊位而中正，故所為如此。利涉大川而能需，則往必有功。利涉大川，亦蒙上文有孚，光亨，貞吉。又曰：需者，寧耐之意。以剛遇險(xiǎn)，時(shí)節(jié)如此，只常寧耐以待之。且如涉川者，多以不能寧耐，致覆溺之禍，故需卦首言利涉大川。

○雲(yún)峰胡氏曰：需，待也。乾陽(yáng)在下，皆有所需。九五坎陽(yáng)在上，又為衆(zhòng)所需。需而無(wú)實(shí)，無(wú)光且亨之時(shí)。需而非正，無(wú)吉且利之理。世有心雖誠(chéng)實(shí)，而處事或有未正者，故曰孚，又曰貞。

【原文】需卦?彖傳：

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

傳：需之義，須也。以險(xiǎn)在於前，未可遽進(jìn)，故需待而行也。以乾之剛健而能需待，不輕動(dòng)，故不?於險(xiǎn)，其義不至於困竆也。剛健之人，其動(dòng)必躁，乃能需待而動(dòng)，處之至善者也。故夫子贊之云：其義不困竆矣。

《本義》：此以卦德釋卦名義。

○涑水司馬氏曰：坎，?也，而云不?者，何也？需然後進(jìn)，所以不?也。

○隆山李氏曰：乾之三陽(yáng)在下，而上卦遇坤、離、兌，則為泰，為大有，為夬，進(jìn)無(wú)齟齬，何也？柔順在上而無(wú)逆也。若夫坎險(xiǎn)在上，安得冒進(jìn)而不少需哉？

○中溪張氏曰：需合乾、坎成卦，乾三陽(yáng)進(jìn)迫乎坎，遇險(xiǎn)而能須者也。坎一陽(yáng)居中守正，處險(xiǎn)而能需者也。遇險(xiǎn)而能需，則不至犯險(xiǎn)；處險(xiǎn)而能需，則又將出險(xiǎn)矣。

【原文】需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。

傳：五以剛實(shí)居中，為孚之象。而得其所需，亦為有孚之義。以乾剛而至誠(chéng)，故其德光明而能亨通，得貞正而吉也。所以能然者，以居天位而得正中也。居天位指五，以正中兼二言，故云正中。

楊氏曰：需之義有二，有需於人者，有為人所需者。需於人者，初、二、三、四、上是也。為人所需者，五是也。惟為人所需者，既中正而居天位，則雖險(xiǎn)在前，而終必克濟(jì)，非若蹇之見(jiàn)險(xiǎn)而止也。雖坎居上，而剛健不?非若困之剛揜也。

【原文】利涉大川，往有功也。

傳：既有孚而貞正，雖涉險(xiǎn)阻，往則有功也。需，道之至善也。以乾剛而能需，何所不利？

○建安丘氏曰：乾在坎下為需，剛健而不?故云利涉大川。乾在坎上為訟，健無(wú)所施，故云不利涉大川。

《本義》：以卦體及兩象釋卦辭。

○朱子曰：以正中，以中正也，即一般，這只是要協(xié)韻。利涉大川，利涉是乾也，大川是坎也。往有功，是乾有功也，或云以乾去涉大川。

○雲(yún)峰胡氏曰：凡五皆天位也，屯不足言，特於需?其義。

【原文】需卦?象傳：

【原文】象曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。【上，時(shí)掌反。樂(lè)音洛】。

傳：雲(yún)氣蒸而上升於天，必待隂陽(yáng)和洽，然後成雨。雲(yún)方上於天，未成雨也，故為須待之義。隂陽(yáng)之氣交感而未成雨澤，猶君子畜其才德而未施於用也。君子觀雲(yún)上於天，需而為雨之象，懷其道德，安以待時(shí)，飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂(lè)以和【一作養(yǎng)】其心志所謂居易以俟命也。

《本義》：雲(yún)上於天，無(wú)所復(fù)為，待其隂陽(yáng)之和而自雨?duì)枴Ｊ轮?dāng)需者，亦不容更有所為，但飲食宴樂(lè)，俟其自至而已。一有所為，則非需也。

○朱子曰：需，待也。以飲食宴樂(lè)，謂更無(wú)所為，待之而已。待之須有至?xí)r，學(xué)道者亦猶是也。

○東萊呂氏曰：雲(yún)上於天而未成雨，猶君子未施於用而需待之時(shí)也。飲食宴樂(lè)，涵養(yǎng)此理而已，與後世不得志而麹蘗之託、昏冥之逃者異矣。

○勉齋黃氏曰：雲(yún)上於天，需待之象。今而曰雲(yún)上於天，無(wú)所復(fù)為，則是兼取於飲食宴樂(lè)之義。雲(yún)上於天，自為需待之義。飲食宴樂(lè)，則君子處需而得其道也。其義九五一爻盡之矣。

【原文】需卦?初九：

初九：需于郊，利用恆，無(wú)咎。

傳：需者以遇險(xiǎn)，故需而後進(jìn)。初最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，故為需于郊。郊，曠遠(yuǎn)之地也。處?kù)稌邕h(yuǎn)，利在安守其常，則無(wú)咎也。不能安常，則躁動(dòng)犯難，豈能需於遠(yuǎn)而無(wú)過(guò)也。

《本義》：郊，曠遠(yuǎn)之地，未近於險(xiǎn)之象也。而初九陽(yáng)剛，又有能恒於其所之象，故戒占者能如是則無(wú)咎也。

隆山李氏曰：安常守靜，待時(shí)之義。以乾之健而必進(jìn)，乃能需以待焉。以此涉世，何咎之有？

○雲(yún)峰胡氏曰：國(guó)外曰郊。同人以象上九，此以象初，皆取其遠(yuǎn)也。同人于門(mén)于宗，而後于郊，近而遠(yuǎn)也。需于郊，而後于沙于泥，遠(yuǎn)而近也。初能需于曠遠(yuǎn)之地，而又戒之以利用恒者，身不輕進(jìn)，必志不?動(dòng)，斯無(wú)咎也。

【原文】象曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無(wú)咎，未失常也。

【難乃旦反】。傳處曠遠(yuǎn)者不犯，冒險(xiǎn)難而行也。陽(yáng)之為物，剛健上進(jìn)者也。初能需待於曠遠(yuǎn)之地，不犯險(xiǎn)難而進(jìn)，復(fù)宜安處不失其常，則可以無(wú)咎矣。雖不進(jìn)而志動(dòng)者，不能安其常也。君子之需時(shí)也，安靜自守，志雖有須，而恬然若將終身焉，乃能用常也。

○龜山楊氏曰：乾道上行為常。方需之時(shí)，坎險(xiǎn)在前，宜需而後進(jìn)，雖久於其所，未為失常也。

【原文】需卦?九二：

九二：需于沙，小有言，終吉。【沙，鄭本作沚】。

傳：坎為水，水近則有沙。二去險(xiǎn)漸近，故為需于沙。漸近於險(xiǎn)難，雖未至於患害，已小有言矣。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語(yǔ)之傷，至小者也。二以剛陽(yáng)之才，而居柔守中，寛?jiān)Ｗ蕴帲柚埔病ｋm去險(xiǎn)漸近，而未至於險(xiǎn)，故小有言語(yǔ)之傷，而無(wú)大害，終得其吉也。

《本義》：沙則近於險(xiǎn)矣，言語(yǔ)之傷，亦災(zāi)害之小者。漸進(jìn)近坎，故有此象。剛中能需，故得終吉。戒占者當(dāng)如是也。

○臨川吳氏曰：九二剛而在地上位，與坎水中爻相應(yīng)，猶沙地雖瀕水，而遠(yuǎn)水已漸漬于其中，故曰需于沙。有言，如鄭息有違言，謂以口語(yǔ)相傷也。

○雲(yún)峰胡氏曰：初最遠(yuǎn)坎，利用恒，乃無(wú)咎。九二漸近坎，小有言矣。而曰終吉者，初九以剛居剛， 其躁急，故雖遠(yuǎn)險(xiǎn)，猶有戒辭。九二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險(xiǎn)，而不害其為吉。

【原文】象曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。【衍以善反】。

傳：衍，寛綽也。二雖近險(xiǎn)，而以寛?jiān)＞又校孰m小有言語(yǔ)及之，終得其吉，善處者也。《本義》衍，寛意。以寛居中，不急進(jìn)也。

雲(yún)峰胡氏曰：下體乾，九二衍在中，即乾九二寛以居之也。初不失常，故不犯難。二以寛居中，故不急進(jìn)。

【原文】需卦?九三：

九三：需于泥，致寇至。

傳：泥，逼於水也。既進(jìn)逼於險(xiǎn)，當(dāng)致寇難之至也。三剛而不中，又居健體之上，有進(jìn)動(dòng)之象，故致寇也。茍非敬慎，則致喪敗矣。

《本義》：泥將?於險(xiǎn)矣，寇則害之大者。九三去險(xiǎn)愈近，而過(guò)剛不中，故其象如此。

○朱子曰：以其廹近坎險(xiǎn)，故有致寇至之象。

○瀘川毛氏曰：近則有言，廹則致寇，其勢(shì)然也。

○誠(chéng)齋楊氏曰：初需于郊，止而不敢進(jìn)。二需于沙，進(jìn)而不敢逼。三需于泥，則進(jìn)而逼於水矣。然坎猶在外也，災(zāi)在外而我逼之，是水不溺人，而人自狎水也。狎水死者勿咎水，致寇敗者勿咎寇，自我致之故也。

○雲(yún)峰胡氏曰：需與漸，皆取有所待而進(jìn)之義。需內(nèi)卦于郊、于沙、于泥，由平原而水際，水際非人所安也。漸內(nèi)卦于干、于磐、于陸，由水際而平原，平原非鴻所安也。皆以三危地故也。需之三遇坎，而曰致寇至。漸之三互坎，而曰禦寇。禦寇者，艮剛而能止。致寇者，乾剛而不中也。致之一字，罪在三矣。險(xiǎn)何嘗逼三，三急於求進(jìn)，自逼於險(xiǎn)云。

【原文】象曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

傳：三切逼上體之險(xiǎn)難，故云災(zāi)在外也。災(zāi)，患難之通稱(chēng)，對(duì)眚而言則分也。三之致寇，由已進(jìn)而廹之，故云自我寇，自己致。若能敬慎量宜而進(jìn)，則無(wú)喪敗也。需之時(shí)，須而後進(jìn)也。其義在相時(shí)而動(dòng)，非戒其不得進(jìn)也，直使敬慎毋失其宜耳。

《本義》：外，謂外卦敬慎不敗。?明占外之占，聖人示人之意切矣。

《或問(wèn)》：敬慎不敗，《本義》以為?明占外之意，何也？

○朱子曰：言象中本無(wú)此意，占者不可無(wú)此意，所謂占外意也。

○問(wèn)敬慎二字。曰：敬字大，慎字小。如人行路，一直恁地去，便是敬。前面險(xiǎn)處，防有喫跌，便是慎。慎是唯恐有失之意。又曰：孔子雖說(shuō)推明義理這般所在，又變例推明占筮之意。需于泥，災(zāi)在外，占得此象，雖若不吉，然能敬慎則不敗。又能堅(jiān)忍以需待，處之得其道，所以不兇。或失其剛健之德，又無(wú)堅(jiān)忍之志，則不能不敗矣。

○建安丘氏曰：坎險(xiǎn)在外，未嘗廹人，由人急於求進(jìn)，自逼於險(xiǎn)，以致禍敗。象以自我釋之，明致災(zāi)之由，不在他人也。

【原文】需卦?六四：

六四：需于血，出自穴。

傳：四以隂柔之質(zhì)處于險(xiǎn)，而下當(dāng)三陽(yáng)之進(jìn)，傷於險(xiǎn)難者也，故云需于血。既傷于險(xiǎn)難，則不能安處，必失其居，故云出自宂。宂，物之所安也。順以從時(shí)，不競(jìng)於險(xiǎn)難，所以不至於兇也。以柔居隂，非能競(jìng)者也。若陽(yáng)居之，則必兇矣。蓋無(wú)中正之德，徒以剛競(jìng)於險(xiǎn)，適足以致兇耳。

《或問(wèn)》：《程傳》釋穴，物之所安。

○朱子曰：穴是?處，喚做所安處不得，分明有箇坎?也一句。柔得正了，需而不進(jìn)，故能出於坎?。四又是坎體之初，有出底道理，到那上六，則索性?了】。《本義》血者，殺傷之地。宂者，險(xiǎn)?之所。四交坎體，入乎險(xiǎn)矣，故為需于血之象。然柔得其正，需而不進(jìn)，故又為出自宂之象。占者如是，則雖在傷地，而終得出也。

雙湖胡氏曰：坎為水，為血。今不曰需于水，而曰需于血，故《本義》以為殺傷之地。四下卦之上，又有出自穴之象。

○雲(yún)峰胡氏曰：出自穴，諸家以為三陽(yáng)方來(lái)，四出而不安於穴。《本義》以為四隂柔得正，可出而不?於穴。夫以小畜之時(shí)，下三陽(yáng)竝進(jìn)，而六四當(dāng)之，其終也，猶血去惕出。需之時(shí)，三陽(yáng)非急於進(jìn)者，四需于血，而終得出自穴者，宜也。以為不安於其穴者，過(guò)矣。

【原文】象曰：需于血，順以聽(tīng)也。

傳：四以隂柔居於險(xiǎn)難之中，不能固處，故退出自穴。蓋隂柔【一作柔弱】。不能與時(shí)競(jìng)，不能處則退，是順從以聽(tīng)於時(shí)，所以不至於兇也。

雲(yún)峰胡氏曰：三能敬，則雖廹坎之險(xiǎn)而不敗。四能順，則雖?坎之險(xiǎn)而可出。敬與順，固處險(xiǎn)之道也。

【原文】需卦?九五：

九五：需于酒食，貞吉。

傳：五以陽(yáng)剛居中得正，位乎天位，克盡其道矣。以此而需，何需不獲？故宴安酒食以俟之，所須必得也。既得貞正，而所需必遂，可謂吉矣。

《本義》：酒食，宴樂(lè)之具，言安以待之。九五陽(yáng)剛中正，需于尊位，故有此象。占者如是而貞固，則得吉也。

《或問(wèn)》：需于酒食，貞吉。

○朱子曰：需只是待，當(dāng)此之時(shí)，別無(wú)作為，只有箇待底道理，然又須是正方吉。坎體中多說(shuō)酒食，想須有此象，但今不可考。

○進(jìn)齋徐氏曰：九五為需之主，以一陽(yáng)處二隂之中，以待下三陽(yáng)，同德之援者也。陽(yáng)彚而進(jìn)，隂引而退，自此坎可平，險(xiǎn)可夷矣。人君於此，復(fù)何為哉？唯出而位乎中正之位，需于酒食，優(yōu)游宴樂(lè)，與天下相安於太平醉飽之域可也。雲(yún)上於天，物需雨澤，以為養(yǎng)也。需于酒食，人需飲食，以為養(yǎng)也。

○雲(yún)峰胡氏曰：酒食，坎象。開(kāi)闢以來(lái)，生民有欲，莫大於飲食男女。屯蒙卦爻，既於婚娶之正，三致意焉，此復(fù)以飲食之正言之。五有剛中之德，時(shí)乎當(dāng)需，且宜需于酒食，安以待之，況在下者乎？五需于酒食，惟正乃吉，況在下而可宴酣無(wú)度乎？《本義》云：占者如是而貞固則吉，其教人之意切矣。

【原文】象曰：酒食，貞吉，以中正也。

傳：需于酒食而貞且吉者，以五得中正而盡其道也。

【原文】需卦?上六：

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

傳：需以險(xiǎn)在前，需時(shí)而後進(jìn)。上六居險(xiǎn)之終，終則變矣。在需之極，久而得矣。隂止於六，乃安其處，故為入于宂。宂，所安也。安而既止，後者必至。不速之客三人，謂下之三陽(yáng)。乾之三陽(yáng)，非在下之物，需時(shí)而進(jìn)者也。需既極矣，故皆上進(jìn)不速，不促之而自來(lái)也。上六既需，得其安處。羣剛之來(lái)，茍不起忌疾忿競(jìng)之心，至誠(chéng)盡敬以待之，雖甚剛暴，豈有侵陵之理？故終吉也。或疑以隂居三陽(yáng)之上，得為安乎？曰：三陽(yáng)乾體，志在上進(jìn)。六隂位，非所止之正，故無(wú)爭(zhēng)奪之意，敬之則吉也。

○新安胡氏曰：四，外卦之初出，尚有可之之所。上，外卦之終出，無(wú)可之矣，故入而藏。出逃其巢穴，所以避陽(yáng)而去。入伏於巢宂，所以避陽(yáng)之來(lái)。

○隆山李氏曰：三陽(yáng)，君子也。其進(jìn)也，四以抗而傷，上以敬而吉。小人不敢于君子，君子亦不薄小人也。乾知險(xiǎn)而需，所以為君子之謀。隂知敬而避，所以為小人之戒。

○臨川吳氏曰：上獨(dú)不言需者，時(shí)既終矣，無(wú)復(fù)有所需也。

《本義》：隂居險(xiǎn)極，無(wú)復(fù)有需，有?而入宂之象。下應(yīng)九三，九三與下二陽(yáng)需極竝進(jìn)，為不速客三人之象。柔不能禦，而能順之，有敬之之象。占者當(dāng)?險(xiǎn)中，然於非意之來(lái)，敬以待之，則得終吉也。

○朱子曰：乾陽(yáng)上進(jìn)之物，前遇坎險(xiǎn)，不可遽進(jìn)，以?於險(xiǎn)，故為需。遇此時(shí)節(jié)，當(dāng)隨遠(yuǎn)隨近，寧耐以待之，直至需于泥，已甚狼當(dāng)矣。然能敬慎，亦不至敗。至於九五需得好，只是又難得這般時(shí)節(jié)，當(dāng)此時(shí)只要定以待之耳。至上六居險(xiǎn)之極，又有三陽(yáng)竝進(jìn)，六不當(dāng)位，又處隂柔，亦只得敬以待之則吉。

○雲(yún)峰胡氏曰：外卦險(xiǎn)體，二隂皆有宂象，四出自宂，而上則入于宂，何哉？六四柔正能需，猶可出於險(xiǎn)，故曰出者，許其將然也。上六柔而當(dāng)險(xiǎn)之終，惟入于險(xiǎn)而已，故曰入者，言其已然也。然雖已入于險(xiǎn)，非意之來(lái)，敬之終吉，君子未嘗無(wú)處險(xiǎn)之道也。

【原文】象曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。【當(dāng)，都浪反。後凡言當(dāng)位不當(dāng)位者倣此】。

傳：不當(dāng)位，謂以隂而在上也。爻以六居隂為所安，象復(fù)盡其義，明隂宜在下而居上，為不當(dāng)位也。然能敬慎以自處，則陽(yáng)不能陵，終得其吉。雖不當(dāng)位，而未至於大失也。

《本義》：以隂居上，是為當(dāng)位。言不當(dāng)位，未詳。

《或問(wèn)》：不當(dāng)位如何？

○朱子曰：凡初、上二爻皆無(wú)位，二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不當(dāng)位，如父老不任家事而退閑，僧家之有西堂之類(lèi)。王弼說(shuō)：初、上無(wú)隂陽(yáng)定位。伊川云：隂陽(yáng)奇耦，豈容無(wú)也？乾上九貴而無(wú)位，需上六不當(dāng)位，乃爵位之位，非隂陽(yáng)之位。此說(shuō)極好。

○東萊呂氏曰：需初九、九五二爻之吉，固不待言。至於餘四爻，雖時(shí)有悔吝，然終歸於吉。如二則小有言，終吉。如三之象則曰敬慎不敗，四之象則曰順以聽(tīng)也。上則曰有不速之客三人來(lái)，敬之終吉。大抵天下之事，若能款曲停待，終是少錯(cuò)。

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