【周易下經(jīng)】第53卦-漸卦?風(fēng)山漸卦（艮下巽上）－[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全?卷十九》

周易傳義大全卷十九，明胡廣等撰

傳：漸序卦：艮者止也，物不可以終止，故受之以漸。漸者進(jìn)也，止必有進(jìn)，屈伸消息之理也。止之所生亦進(jìn)也，所反亦進(jìn)也，漸所以次艮也。進(jìn)以序?yàn)闈u，今人以緩進(jìn)為漸，進(jìn)以序不越次，所以緩也。為卦上巽下艮，山上有木，木之高而因山，其高【一有而字】有因也。其高有因，乃其進(jìn)有序也，所以為漸也。

【原文】漸卦?卦辭：

漸，女歸吉，利貞。

傳：以卦才兼漸義而言也。乾坤之變?yōu)橘泗蓿泗拗囟鵀闈u，在漸體而言，中二爻交也。由二爻之交，然後男女各得正位。初終二爻，雖不當(dāng)位，亦陽(yáng)上隂下，得尊卑之正，男女各得其正，亦得位也。與歸妹正相對(duì)，女之歸能如是之正，則吉也。天下之事，進(jìn)必以【一作有】漸者莫如女歸，臣之進(jìn)於朝，人之進(jìn)於事，固當(dāng)有序，不以其序【一作漸】。則陵節(jié)犯義，兇咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人，最為大也，故以女歸為義。且男女，萬(wàn)事之先也【一有利貞字】諸卦多有利貞，而所施或不同。有涉不正之疑而為之戒者，有其事必貞乃得其宜者，有言所以利者以其有貞也。所謂涉不正之疑而為之戒者，損之九二是也。處陰居說(shuō)，故戒以宜貞也。有其事必貞乃得宜者，大畜是也，言所畜利於貞也。有言所以利者以其有貞者，漸是也，言女歸之所以吉利於如此。貞，正也，蓋其固有，非設(shè)戒也。漸之義宜能亨，而不云亨者，蓋亨者通達(dá)之義，非漸進(jìn)之義也。

《本義》：漸，漸進(jìn)也。為卦止於下而巽於上，為不遽進(jìn)之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其占為女歸吉，而又戒以利貞也。

○中溪張氏曰：漸者，進(jìn)以序而不廹之義。女，巽也，適人為歸，故曰女歸。以二體言，艮男下於巽女，亦為女歸之義，故聖人取女歸，以明漸進(jìn)之象，所以為吉。然女歸固以漸為吉，而其利尤在於得正也。以中四爻而觀，雖陰陽(yáng)皆當(dāng)位，而三四相比，非正應(yīng)也。唯二五相應(yīng)為正，故曰利貞。

○漢上朱氏曰：女謂嫁曰歸，自?xún)?nèi)而外也。漸專(zhuān)以女歸為義，蓋禮義廉恥之重，天下國(guó)家之本，無(wú)若女之歸也。

○白雲(yún)郭氏曰：女歸不以漸則奔也，漸則為歸，故女歸以漸為吉。

○臨川吳氏曰：巽女在外，將入而來(lái)歸。艮男在內(nèi)，方止而未往迎，有女歸以漸之象。聘則為妻，奔則為妾。自納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎，六禮備而後成婚，女歸之以漸如此。

○雲(yún)峯胡氏曰：咸取女吉，取者之占也。漸女歸吉，嫁者之占也。然皆以貞?hù)逓橹鳌ｔ蓿挂病Ｖ苟鴲偅瑒t其感也以正，是為取女之吉。止而巽，則其進(jìn)也以正，是為女歸之吉。

【原文】漸卦?彖傳：

彖曰：漸之進(jìn)也，女歸吉也。

傳：如漸之義而進(jìn)，乃女歸之吉也。謂正而有漸也，女歸為大耳。他進(jìn)亦然。

《本義》之字疑衍，或是漸字。

○瀘川毛氏曰：易未有一義明兩卦者，晉，進(jìn)也，漸亦進(jìn)，何也？漸非進(jìn)，以漸而進(jìn)耳。

【原文】進(jìn)得位，往有功也。

傳：漸進(jìn)之時(shí)，而陰陽(yáng)各得正位，進(jìn)而有功也。四復(fù)由上進(jìn)而得正位，三離下而為上，遂得正位，亦為進(jìn)得位之義【一有是往而有功也六字】。

【原文】進(jìn)以正。可以正邦也。

傳：以正道而進(jìn)，可以正邦國(guó)至於天下也。凡進(jìn)於事，進(jìn)於德，進(jìn)於位，莫不皆當(dāng)以正也。

《本義》：以卦變釋利貞之意，蓋此卦之變，自渙而來(lái)，九進(jìn)居三，自旅而來(lái)，九進(jìn)居五，皆為得位之正。

○楊氏曰：聖人於漸以敦風(fēng)化乎，執(zhí)此道仕進(jìn)，則無(wú)干祿慕位之恥，無(wú)假塗捷徑之患，以此而進(jìn)則得位，以此而往則有功。

【原文】其位剛得中也。

傳：上云：進(jìn)得位，往有功也。統(tǒng)言陰陽(yáng)得位，是以進(jìn)而有功。復(fù)云：其位，剛得中也。所謂位者，五以剛陽(yáng)中正得尊位也。諸爻之得正，亦可謂之得位矣。然未若五之得尊位，故特言之。

《本義》：以卦體言，謂九五也。

○中溪張氏曰：進(jìn)以正，可以正邦者，家道正而天下定也。非五居尊位，剛而得中，能如是乎？】

【原文】止而巽，動(dòng)不窮也。

傳：內(nèi)艮止，外巽順。止為安靜之象，巽為和順之義。人之進(jìn)也，若以欲心之動(dòng)，則躁而不得其漸，故有困竆。在漸之義，內(nèi)止靜而外巽順，故其進(jìn)動(dòng)不有【一作至】困，竆也。

《本義》：以卦德言，漸進(jìn)之義。

○東平劉氏曰：夫物未有進(jìn)而不上竆者，動(dòng)而不竆者，惟漸為然。止乎下而巽以行之，是以動(dòng)不竆也。

○中溪張氏曰：艮止於內(nèi)而巽以行之，動(dòng)而不暴，則不至於困窮也。

【原文】漸卦?象傳：

【原文】象曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。

傳：山上有木，其高有因，漸之義也。君子觀漸之象，以居賢善之德化，美於風(fēng)俗。人之進(jìn)於賢德，必有其漸，習(xí)而後能安，非可陵節(jié)而遽至也。在己且然，敎化之於人不以漸，其能入乎？移風(fēng)易俗，非一朝一夕所能成，故善俗必以漸也。

《本義》：二者皆當(dāng)以漸而進(jìn)，疑賢字衍，或善下有脫字。

○朱子曰：山上有木，木漸長(zhǎng)則山漸高，所以為漸。

○楊氏曰：地中生木，以時(shí)而升。山上有木，其進(jìn)以漸。君子知木者至微之物，猶不可以不漸，而況於居賢德善俗乎？居賢德而以漸，修而後至，勤而後精，此楊子雲(yún)所謂始乎為士，終乎為聖也。善俗而以漸，期而始變，久而後成，此孔子所謂善人為邦百年，可以勝殘去殺矣。

○雲(yún)峯胡氏曰：居德象艮之止，不漸豈能遽止？善俗象巽之入，不漸豈能遽入？

○建安丘氏曰：夬居德則忌，而漸言居賢德，何也？蓋夬以潰決為義，漸以積累為義故也。

【原文】漸卦?初六：

初六：鴻漸于干，小子厲，有言，無(wú)咎。

傳：漸諸爻皆取鴻象。鴻之為物，至有時(shí)而羣有序，不失其時(shí)序，乃為漸也。干，水湄。水鳥(niǎo)止於水之湄，水至近也，其進(jìn)可謂漸矣。行而以時(shí)，乃所謂漸。漸【一無(wú)漸字】進(jìn)不失漸，得其宜矣。六居初，至下也。陰之才，至弱也。而上無(wú)應(yīng)援，以此而進(jìn)，常情之所憂也。君子則深識(shí)遠(yuǎn)照，知義理之所安，時(shí)事之所宜，處之不疑。小人幼子，唯能見(jiàn)已然之事，從衆(zhòng)人之【一有所字】知非能燭理也，故危懼而有言。蓋不知在下所以有進(jìn)也，用柔所以不躁也，無(wú)應(yīng)所以能漸也，於義自無(wú)咎也。若漸之初，而用剛急進(jìn)，則失漸之義，不能進(jìn)而有咎必矣。

《本義》：鴻之行有序，而進(jìn)有漸。干，水涯也。始進(jìn)於下，未得所安，而上復(fù)無(wú)應(yīng)，故其象如此。而其占則為小子厲，雖有言，而於義則無(wú)咎也。

○中溪張氏曰：漸之六爻，皆以鴻取義。鴻，水鳥(niǎo)也。木落南翔，氷泮北徂，其往來(lái)也有時(shí)，其先後也有序，漸之象也。干者，水之湄也。鴻為水宿之物，初在卑下，有鴻漸于干之象。

○建安丘氏曰：當(dāng)漸之始，以水鳥(niǎo)而止于水湄，其進(jìn)不驟，得漸之義矣。

○張子曰：鴻漸之始，出至于干，鴻鵠之志，非小小所量。見(jiàn)其出陸，爭(zhēng)欲危之，且疑其所處之非。君子信己而行義，無(wú)咎也。

○雲(yún)峯胡氏曰：三至四互坎，故初有水涯之象。艮少男，故有小子象。或曰：鴻之飛，長(zhǎng)在前而幼在後，幼者惟恐失羣，故危之而號(hào)呼；長(zhǎng)者必緩飛以俟之，故為小子厲，有言之象。以占者，則小子在下，未可遽進(jìn)而進(jìn)，鴻之幼者不若也。

【原文】象曰：小子之厲，義無(wú)咎也。

傳：雖小子以為危厲，在義理實(shí)無(wú)咎也。

【原文】漸卦?六二：

六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉【衎，苦旦反】。

傳：二居中得正，上應(yīng)於五，進(jìn)之安裕者也。但居漸，故進(jìn)不速。磐，石之安平者，江河之濱所有象。進(jìn)之安，自干之磐，又漸進(jìn)也。二與九五之君，以中正之道相應(yīng)，其進(jìn)之安固平易莫加焉，故其飲食和樂(lè)衎衎然，吉可知也。

《本義》：磐，大石也。漸遠(yuǎn)於水，進(jìn)於磐而益安矣。衎衎，和樂(lè)意。六二柔順中正，進(jìn)以其漸，而上有九五之應(yīng)，故其象如此，而占則吉也。

○雲(yún)峯胡氏曰：艮為石，故有磐象。互坎有飲食象，鴻食則呼衆(zhòng)飲食。衎衎，和鳴。二柔順而有應(yīng)之象，初始進(jìn)於下，未得所安。二則自干進(jìn)於磐，未安者安矣。初之小子厲有言，危而傷也。二飲食衎衎，安且樂(lè)矣，時(shí)使之然也。在初則無(wú)應(yīng)，在二則柔順中正，而上有九五之應(yīng)也。

○中溪張氏曰：凡禽鳥(niǎo)之食也，俛而啄，仰而四顧，一或驚心，則飛而去之。今鴻漸而進(jìn)，由于干而處于磐之上，高而不危，飲食衎衎，何其吉也。二與五為正應(yīng)，進(jìn)居大臣之位，猶鴻漸于磐也。安然飲食，有衎衎和樂(lè)之意，其吉可知。

【原文】象曰：飲食衎衎，不素飽也。

傳：爻辭，以其進(jìn)之安平，故取飲食和樂(lè)為言。夫子恐後人之未喻，又釋之云：中正君子，遇中正之主，漸進(jìn)于上，將行其道，以及天下。所謂飲食衎衎，謂其得志和樂(lè)，不謂空飽。飲，【一無(wú)飲字】食而已。素，空也。

《本義》：素飽，如詩(shī)言素飡。得之以道，則不為徒飽而處之安矣。

○臨川吳氏曰：待可進(jìn)而進(jìn)，非徒飽於飲食以自養(yǎng)而已。

○誠(chéng)齋楊氏曰：鴻自干而至于磐石之上，則安而高矣。此六二漸進(jìn)而居大臣之位也。食君之祿，又豈素飡云乎？亦欲置國(guó)家於磐石之安，納人民於和衎之樂(lè)而已。故傅說(shuō)之志在中興有商，而非后則不食其祿；孟子之志在平治天下，而食前方丈則得志，不為。

【原文】漸卦?九三：

九三：鴻漸于陸，夫征不復(fù)，婦孕不育，兇，利禦寇。

傳：平高曰陸。平，原也。三在下卦之上，進(jìn)至於陸也。陽(yáng)，上進(jìn)者也。居漸之時(shí)，志將漸進(jìn)，而上無(wú)應(yīng)援，當(dāng)守正以俟時(shí)，安處平地，則【一無(wú)則字】得漸之道。若或不能自守，欲有所牽，志有所就，則失漸之道。四陰在上而密比，陽(yáng)所說(shuō)也。三陽(yáng)在下而相親，陰所從也。二爻相比而無(wú)應(yīng)，相比則相親而易合，無(wú)應(yīng)則無(wú)適而相求，故為之戒。夫，陽(yáng)也。夫，謂三。三若不守正而與四合，是知征而不知復(fù)。征，行也。復(fù)，反也。不復(fù)，謂不反顧義理。婦，謂四。若以不正而合，則雖孕而不育，蓋非其道也，如是則兇也。三之所利，在於禦宼，非理【一作禮】而至者，宼也。守正以閑邪，所謂禦宼也。不能禦宼，則自失而兇矣。

進(jìn)齋徐氏曰：夫謂三，婦謂四，與小畜同義。三四位皆不中，相比而無(wú)應(yīng)。相比則相親而易合，無(wú)應(yīng)則無(wú)適而相求。征，往也，孕得陽(yáng)也。

○鄭氏剛中曰：三上無(wú)應(yīng)而親四，四下無(wú)應(yīng)而奔三。三務(wù)進(jìn)而妄動(dòng)，故征則不可還。四失守而私交，故孕則不敢育。

○雙湖胡氏曰：嘗合卦爻辭觀之，卦辭女歸吉者，以三四兩爻也。爻辭夫婦兇者，亦三四兩爻也。卦以?xún)审w論，巽女有歸艮男之象。爻以應(yīng)否論，當(dāng)相應(yīng)之位者為正，不當(dāng)相應(yīng)之位者為邪。四女無(wú)歸三男之理也，特相比而相得，為私情之相合耳。此卦但言女歸，不言取女，不得與咸例論，其謹(jǐn)始之意，已可見(jiàn)於言外矣。

《本義》鴻，水鳥(niǎo)，陸非所安也。九三過(guò)剛不中而無(wú)應(yīng)，故其象如此。而其占夫征則不復(fù)，婦孕則不育，兇莫甚焉。然以其過(guò)剛也，故利禦宼。

○朱子曰：漸九三爻雖不好，夫征不復(fù)，婦孕不育，卻利禦宼。今術(shù)家擇日，利婚姻底日不宜用兵，利相戰(zhàn)底日不宜婚姻，正是此意。蓋用兵則要相殺相勝，婚姻則要和合，故用有不同也。

○中溪張氏曰：三處艮體之上，猶鴻自于干于磐，而進(jìn)至于高平之陸也。

○雲(yún)峯胡氏曰：夫征不復(fù)者，三悅四之陰，往不以事也。婦孕不育者，四從三之陽(yáng)，合不以正也。其兇也宜矣。爻因彖言女歸之吉，故又以此?明為夫婦之所以?xún)凑撸詾榻湟病Ｈ灰跃湃畡偅攘闹幔瑒t為夫婦不正之象。九三倘能以其剛，而遏六四之柔，則又自有禦宼之象也。或曰：鴈羣不亂，止則相保，亦有禦宼象。

○進(jìn)齋徐氏曰：此爻占兇，凡皆不利，唯利禦宼，謂情好相比，可濟(jì)患難也。

【原文】象曰：夫征不復(fù)，離羣醜也；婦孕不育，失其道也；利用禦寇，順相保也【離力智反】。

傳：夫征不復(fù)，則失漸之正。從欲而失正，離叛其羣類(lèi)，為可醜也。卦之諸爻，皆無(wú)不善，若獨(dú)失正，是離其羣類(lèi)，婦孕不由其道，所以不育也。所利在禦宼，謂以順道相保。君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎？亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦宼。

○朱子曰：順，相保也。言須是上下同心協(xié)力相保聚，方足以禦宼。

【原文】漸卦?六四：

六四：鴻漸于木，或得其桷，無(wú)咎。

傳：當(dāng)漸之時(shí)，四以陰柔進(jìn)據(jù)剛陽(yáng)之上，陽(yáng)剛而上進(jìn)，豈能安處陰柔之下？故四之處非安地，如鴻之進(jìn)【一作漸】于木也。木漸高矣，【一無(wú)矣字】而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯，唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則無(wú)咎也。如鴻之于木本不安，或得平柯而處之，則安也。四居正而巽順，宜無(wú)咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。

《本義》：鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。占者如之，則無(wú)咎也。

○雲(yún)峯胡氏曰：巽為木，而處艮山之上，九三之前，三以一陽(yáng)畫(huà)衡于下，有桷之象。鴻漸于此，則愈高矣。鴻之掌不能握木，木雖高，非鴻所安也。然陰居陰得正，如於木之中，或得平柯而處之，則亦安矣，故無(wú)咎。

○臨川吳氏曰：鴻，水鳥(niǎo)，而乘風(fēng)以飛。下卦艮止而有坎水，故下三爻之象，曰干，曰磐，曰陸，皆鴻之漸進(jìn)而止于水際者也。上卦巽為風(fēng)，為高，故上三爻之象，曰木，曰陵，曰逵，皆鴻之漸進(jìn)而飛于風(fēng)中者也。

【原文】象曰：或得其桷，順以巽也。

傳：桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽。若其義順正，其處卑巽，何處而不安？如四之順正而巽，乃得桷也。

【原文】漸卦?九五：

九五：鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。

傳：陵，高阜也。鴻之所止，最高處也。象君之位，雖得尊位，然漸之時(shí)，其道之行，固亦非遽與二為正應(yīng)，而中正之德同，乃隔於三、四。三比二，四比五，皆隔其交者也，未能即合，故三歲不孕。然中正之道，有必亨之理，不正豈能隔害之？故終莫之能勝，但其合有漸耳，終得其吉也。以不正而敵中正，一時(shí)之為耳，久其能勝乎？

《本義》：陵，高阜也。九五居尊，六二正應(yīng)在下，而為三、四所隔，然終不能奪其正也，故其象如此，而占者如是則吉也。

沙隨程氏曰：二、五當(dāng)位，非三所能抗，終莫之勝，是以吉也。

○開(kāi)封耿氏曰：剛上柔下，是以物終莫之勝。

○中溪張氏曰：鴻漸于陵，陵為高阜，下視于磐、于陸，則于陵為最高，此人君處九五位之象也。況五與二為正應(yīng)，則二乃五之?huà)D，二漸進(jìn)以歸於五也。雖三欲塞之，四欲間之，歷三歲而不孕，然二、五以中正之道相應(yīng)，必得遂其室家之願(yuàn)。彼不中不正者，終莫能奪而勝之，宜其吉也。卦以巽為女，艮為男，而爻以五為夫，二為婦者，蓋以二、五陰陽(yáng)相應(yīng)而言，取義不同，此其所以為變易也。

○雲(yún)峯胡氏曰：三與五皆言婦，五以二為婦，正也；三與四為婦，非正也。三、四相比而為夫婦，婦雖孕而不敢育，女歸之不以漸者也，故兇。二、五相應(yīng)而為夫婦，婦雖孕而三、四莫能勝，女歸之以其漸者也，故吉。周公於三、五二爻言婦之吉兇，而卦辭所謂女歸吉者愈明矣。

【原文】象曰：終莫之勝，吉，得所願(yuàn)也。

傳：君臣以中正相交，其道當(dāng)行，雖有間其閒者，終豈能勝哉？徐必得其所願(yuàn)，乃漸之吉也。

○臨川吳氏曰：中正相應(yīng)，乃二五所願(yuàn)，其合雖遲，終得其所願(yuàn)也。

【原文】漸卦?上九：

上九：鴻漸于陸，其羽可用為儀，吉。

傳：安定胡公以陸為逵。逵，雲(yún)路也，謂虛空之中。《爾雅》九逹謂之逵。逵，通逹，無(wú)阻蔽之義也。上九在至高之位，又益上進(jìn)，是出乎位之外，在他時(shí)則為過(guò)矣。於漸之時(shí)，居巽之極，必有其序，如鴻之離所止而飛于雲(yún)空，在人則超逸乎常事之外者也。進(jìn)至於是，而不失其漸，賢逹之高致也，故可用為儀法而吉也。羽，鴻之所用進(jìn)也。以其進(jìn)之用，況上九進(jìn)之道也。

《本義》：胡氏、程氏皆云：陸當(dāng)作逵，謂雲(yún)路也。今以韻讀之，良是。儀，羽毛旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無(wú)用之象，故其占為如是則吉也。

○鄭氏剛中曰：鳥(niǎo)羽皆有用，而各有所取。雉取其綵，鷺取其白，鴻取其知時(shí)。取其羽以為儀則，則君子進(jìn)退去就之義，亦孰得而亂之？可觀以為法矣。

○建安丘氏曰：上九居漸之極，猶鴻自江干漸進(jìn)于此而雲(yún)飛也。羽乃鴻所用以進(jìn)者，而其進(jìn)莫不有漸，可以為儀也。賢逹之人，進(jìn)處高潔，不累於位，非外物之所能屈其心而亂其志，斯亦足以為天下之儀表矣，何吉如之？

○雲(yún)峯胡氏曰：鴻進(jìn)以漸而不失其時(shí)，翔以羣而不失其序，所謂進(jìn)退可法者也。而獨(dú)於上爻言之者，要其終而不可亂也。大抵無(wú)位者多無(wú)用，上九猶賢逹之高，致其用可以為法。雖高而無(wú)位，然不為無(wú)用也，故其象占如此。或曰：自子午以東為陽(yáng)，子午以西為陰，由艮逹巽，子午以東，陽(yáng)氣之地也。立春以後鴻雁來(lái)，故六爻皆係以鴻鴈，隨陽(yáng)之鳥(niǎo)也。然龍為陽(yáng)物，乾至上則亢，漸至上則吉，何也？乾以六陽(yáng)之極，故過(guò)高而亢；漸三陰，三陽(yáng)之進(jìn)有序，故致高而吉也。

【原文】象曰：其羽可用為儀，吉，不可亂也。

傳：君子之進(jìn)，自下而上，由微而著，跬步造次，莫不有序。不失其序，則無(wú)所不得其吉。故九雖窮高，而不失其吉。可用為儀法者，以其有序而不可亂也。

《本義》：漸進(jìn)愈高，而不為無(wú)用，其志卓然，豈可得而亂哉！

○雲(yún)峯胡氏曰：《本義》獨(dú)釋二與上兩爻象傳，蓋以二居有用之位，有益於人之國(guó)家，而非素飽者。上在無(wú)位之地，亦足為人之儀表，而非無(wú)用者。二志不在溫飽，上志卓然不可亂。士大夫之出處，於此當(dāng)有取焉。

○建安丘氏曰：六爻皆以鴻為象。鴻，水鳥(niǎo)也。初言于干，進(jìn)之始也。二言于磐，則進(jìn)于干矣。三言于陸，則又進(jìn)于磐矣。至四于木，五于陵，則鴻之漸愈高，而無(wú)可進(jìn)之地，故以鴻飛為象。言逵者，以其在天位之外也。然漸卦以女歸為義，故中四爻有夫婦之象。五與二應(yīng)，夫婦之正配也，故以婦三歲不孕，終莫之勝為象。三與四比，夫婦之邪匹也，故以婦孕不育，失其道也為象。蓋夫婦之交，亦當(dāng)以漸。夫茍患正配之難合，而樂(lè)邪匹之易從，則亦失漸之義矣。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【負(fù)責(zé)版主】：待申請(qǐng)

【點(diǎn)校底本】：《欽定四庫(kù)全書(shū)》第二十八冊(cè)經(jīng)部二十二(文淵閣版)