周易像象述卷二

明吳桂森撰

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

【屯，難也，物始生而未通之意。險中能動，雖可以亨，而在險則宜守正，而未可遽進】。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

【天造猶言天運。草，襍亂。昧，晦冥也】。

屯是乾坤後第一卦，要識天地開闢後，如何便有屯象。

邵子曰：無極之前，隂含陽也。有象之後，陽分隂也。何謂隂含陽？二氣未分，以靜含動，是隂含陽也。何謂陽分隂？二氣既判，陽常為主而統(tǒng)乎隂，是陽分隂也。易於乾坤後首列屯卦，正是隂陽既剖，靜而向動，陽出而統(tǒng)隂之始。屯上坎，萬物入坎，隂含陽。下震，萬物出震，陽分隂。名曰屯者，此際生機雖動，渾淪未判，混混沌沌。然屯即沌字之義，故序卦曰：盈天地之間皆萬物。屯，盈也，物之始生也。以時運言之，為冬至子之半，一陽初動之歷元；以一日言之，為半夜雷聲

【坎為子時】

以人生言之，為孩提初覺之念。

【落地一聲】

以天地言之，為人物初生，聖人始出之時。此時生生伊始，充天塞地，渾是一個生機，所以謂之盈。乾資始，坤資生，皆於屯中造端托始，故屯有元亨利貞四德。邵子詩：一陽初動處，萬物未生時。屯正其時也。這點子中，陽最宜安俟，不宜輕動，故勿用有攸往。這震初一陽，在四德為善之長，在人為不學(xué)不慮之良心，在世為天地間第一仁人，故利建侯。建者，從此立基，從此下腳，

【震足】。

君子務(wù)本。本立而道生，則建侯之謂也。屯建侯，就是人起手學(xué)問。孔之志學(xué)，孟子尚志，皆本於此。

乾剛坤柔，屯交之始，交則生之始。凡始生自是難，故曰始交而難生。

【儲康甫曰：頭胎生必難】。

坎一陽陷於隂，在險中，從險中而動，萬物之生，何者不從此出？坎物之孕藏，從坎一動，動而生不可已，所以動乎險中，自然大亨貞。這一動，動則充塞乾坤，盈天地皆動。滿天地皆動，必有這一番盈滿天地之雲(yún)雷，方開得乾坤，成得清明世界，故云天造草昧。此時正要開闢宇宙，創(chuàng)造一個清寧世界。若不從天地根元處竪基，如何為天地主得心，為生民立得命？故須建侯而不寧。曰：侯正是天地之元，善之長也。

程子曰：學(xué)者須先識仁。是這個意思】。

曰不寧，有一息不可緩之意，猶云不得少停也。

屯義於鳥卵最可觀，卵中黃白相含，分明坎象。卵將出生必須動，動者一點陽氣也。

【俗云有雄】。

動則黃白交。

【所謂始交】。

自然生而不可已，所謂動乎險中也。陽動則全卵皆動，所謂滿盈也。此時一毫輕動不得，

【少泄漏便不生】。

所謂勿用有攸往，然必須時時保護此陽，謂之建侯，雞抱卵建侯法也。

【彖不釋勿用有攸往句，其義見於雷雨之動滿盈，蓋不輕往，正是待其滿盈也。雲(yún)雷未合，豈可先雨？】

象曰：雲(yún)雷，屯。君子以經(jīng)綸

【經(jīng)綸，治絲之事。經(jīng)，引之；綸，理之也】。

雲(yún)雷屯與雷雨作，其義不同。雷雨將作之前，必先有一團結(jié)塞絪緼之氣，欝蒸於天地之間，此屯時也，作則其氣解矣。故屯有元會運世之屯，洪荒之世是也；有一代之屯，亂極思治，人心欝結(jié)時也。君子何以經(jīng)綸之？曰：為天下求仁人而已。故湯之經(jīng)綸商也，不於南巢，而於聿求元聖時；武之經(jīng)綸周也，不於牧野，而於既獲仁人時，所謂利建侯也。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。

象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

屯六爻，坎輪震馬，分明駕車之象。四柔爻，駟馬之象，皆坤中行地?zé)o疆之馬也。兩剛爻，則乾中乘龍御天之人也。故必待初動，則合四柔同為開屯之人矣。爻中三言班如，正駕以待人之象。

初九，磐桓，震初之才。天生一乾坤，柱石撐天拄地者。柱礎(chǔ)曰磐，植基如此寧定也。柱立曰桓，自竪如此挺勁也。分明以己身天下之任者，只是輕易出不得，故利居貞。居以正，蓋為欲行以正也，故象下一雖字。

【如以不進為磐桓，則雖字無用】。

如初者本生民之主，故惟建之為侯，則大得民矣。

象曰：以貴下賤者，初位在下也。建立仁人為公侯，正為仁民計。

【書經(jīng)：建邦設(shè)都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民】。

居貞乃初之利，建侯則非但五之利，通天下之利也。

六二，屯如邅如，乘【去聲】馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。

【字，許嫁也。至于十年，數(shù)窮理極，則妄求者去，正應(yīng)者合，而可許矣】。

象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。

【妄行取困之象】。

象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。

六四，乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利。

象曰：求而往，明也。

二邅如，是當(dāng)致其難之謂。以時未可動，而乘初易動，故象曰“六二之難，乘剛也。”二正應(yīng)在五，非為有寇，害我之婚媾者也。

【本義初非為寇也，乃求與己婚媾耳。一體無婚媾，以初為寇，不如虛說】。

只是女子輕從則失正，故必待正應(yīng)之合，十年乃字，方得其常道用世。大君子尚未可有為，豈輕出干進之時乎？六三震動，終爻又不應(yīng)，五不言班如，有喜動之象，故詳言其失。鹿，衆(zhòng)隂之象。

【鹿以象民】。

虞人初剛之象。林中，撰坤之象。所幸震體猶能知幾，可以舍而不往也。舍，安靜不輕動之謂。

【三五合則撰艮，故有行止之介】。

四與初正應(yīng)，可以交初者，全在四之下求，故曰求婚媾。曰往，與初同往也。吉，若四能為天下得人者，故象曰明也。內(nèi)三爻震體，同一戒輕動之詞。四坎體，示以求通之路。

九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。

象曰：屯其膏，施【去聲】未光也。上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長也。

五，屯膏：屯時之膏元輕，施不得，只有經(jīng)綸事。當(dāng)做小貞，只做柔事也。大貞，剛大之作為也。大貞兇，乃時有必然。蓋屯時經(jīng)綸草昧之主，舉世未能知，舉世未能從，渾身是兇境，故只有柔小事可做，做不得大貞。這膏要珍重，即文王可見。如小心服事獻地，請去炮烙之刑，皆小心膏澤，如何大霈得雲(yún)雨？然幾不免虎口矣。直到化行南國，戡黎伐密，方是文王底大貞，此則脫屯而解矣。論屯時，只是兇也。惟兇而終不失大貞，方見聖人之變化。

上去初遠，不能得初，所以至於泣。

【坎象】。

然必有此泣血苦心，則濟屯精神方為真切，可以通一卦之人，而皆心五之心矣。泣血正是不寧之極，以此要終有味。總屯之時，以唐虞觀之，帝堯在上，如稷、契、臯陶、伯益在下。然屯膏未能施，必堯得舜，舜得禹，方為建侯，而洪荒之草昧造矣。司養(yǎng)者仍是稷，司教者仍是契，司刑者仍是臯陶，司火者仍是益。但無舜、禹，只是乘馬。得舜、禹，便都是經(jīng)綸之人。屯可一日無建侯哉？

【三之無，虞象、鯀】。

禮月令：仲冬水泉動，屯之實象。是月也，隂陽爭，諸生蕩。註云：蕩，動也，屯之明義。爭即所云交。

屯，天地開闢之子，中陽。復(fù)，一年一轉(zhuǎn)之子，中陽。

【每卦有六様位，可就六等人說；有六様時，可就一人身上說。前解就六位言也。因屯搃是不可動之時，故爻辭如此】。