否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

【否，閉塞也，七月之卦也】。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

大義已詳泰卦。健，順德也，故泰可言內(nèi)健外順，不可以內(nèi)順外健言。否謂之內(nèi)柔外剛，柔主於內(nèi)，剛露於外，則剛?cè)峤允湔?。曰?nèi)隂內(nèi)小人，明乎三隂為小人，然隂盡得居隂之道，小人盡得處小之道，便都是轉(zhuǎn)否為泰妙理。何為處小之道？從大是也。所以否內(nèi)三爻，聖人言吉不言兇，明與以處否之法，見(jiàn)得挽囘否運(yùn)，不專在君子，人皆有其事也。若小人而從君子，則君子之道轉(zhuǎn)消而長(zhǎng)矣。

泰之時(shí)，非無(wú)小人也，是難乎其為小人；否之時(shí)，非無(wú)君子也，是難乎其為君子。故曰：不利君子貞。夫持危定傾，君子未嘗無(wú)其具；全身遠(yuǎn)害，君子未嘗無(wú)其哲。於君子何有不利？且君子之貞，亦何所不利？惟天下不得蒙正人之澤，天地不得遂生賢之功，是天下之大不利也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟【去聲】難，不可榮以祿。

天地閉，賢人隱。到否時(shí)，君子只有閉藏，便是順天地之道，以其愈收斂，愈堅(jiān)貞，寂無(wú)聲響。曰儉德避難，非畏禍也，避小人耳。

【本義只訓(xùn)斂，未盡儉字義】。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

【隂柔而中正，小人而能包容承順乎君子之象，小人之吉道也】。

象曰：大人否，亨，不亂羣也。

【言不亂于小人之羣】。

六三：包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

茅，隂類。泰隂在外，泰初拔茅拔人也。否隂在內(nèi)，否初拔茅自拔也。否不曰征而曰貞吉，隂不可征，從陽(yáng)則其貞也。否之隂柔同類在下，若不自己剪除了茅塞，如何順從得？君子從初拔去病根，方纔衆(zhòng)隂從之，皆正以其彚貞也。如此吉而且亨，陽(yáng)為隂之君，芟除己私，順從天理，即順君之道，故曰志在君。

【君字，一君，二民之君，五有君象】。

否初之貞，即坤道君子之安貞也。

泰二包，否二亦包。泰之包乾、包坤，不遺一物，不漏一處，乾包度量也。否之包坤，自包承受得起，含容得下，坤包能事也。曰包承，一味以承乾為事。包承力量原不減于包荒，但其事只是順道、柔道、小道，故小人吉。若大人處此，自有個(gè)即否即亨之道。大人同在否時(shí)，同行柔順之事，然卻有個(gè)默默主宰乾坤事業(yè)，把個(gè)否世界自成亨。世界豈是隂柔之羣所能希其萬(wàn)一？可以同日語(yǔ)，故曰不亂羣。非但小人不可同，君子亦未易幾，故稱大人。六三亦是隂柔，卻居了高位，挽囘氣運(yùn)，撐持宇宙，如何做得來(lái)？不免取羞，然卻要包羞。有此包之一念，方不入媢嫉妬忌、侵害君子一路。蓋藏垢納汚，揜瑜匿瑕，亦是善處。否一件事，

【羞字對(duì)嫉字看方明。忮人之勝己則嫉，恥己之不若為羞】。

以其德不稱位，曰位不當(dāng)也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉，

【命謂天命】。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

上九：傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也！

內(nèi)三爻坤道，只有一個(gè)安順，外三爻乾道，則有旋轉(zhuǎn)。乾坤之任，其事業(yè)絶不同，如當(dāng)泰運(yùn)盡處泰的事，當(dāng)否運(yùn)盡處否的事，這只說(shuō)得俟命，說(shuō)不得有命。天命原只有泰，無(wú)所謂否，故能于否時(shí)囘得氣化，仍舊是泰運(yùn)，方可言有命。有命即孟子所云立命，天之命自我主之也，這纔是統(tǒng)天、御天、行事。否四即泰三，泰艱貞，則平陂往復(fù)，都不為氣數(shù)用，故于食有福。否有命，則陂還是平，亂還是治，氣數(shù)聽(tīng)命于我，故疇離祉。離，麗也。疇，坤象。泰初以彚，泰四以鄰，否初亦以彚，皆以其同類也。到否四有命，則不必言以矣。合天下無(wú)不在覆被中，陽(yáng)類固被福，隂類亦附陽(yáng)而同被福，故謂之疇離祉。九五正位大人，大人出世，則把一個(gè)世界自然一日休美，一日更無(wú)否可言，謂之休否。一世成休美，方見(jiàn)大人造福，此為大人吉。然大人亦無(wú)奇法，只是念念不忘危亂，所以國(guó)命日固一日，自然世道日好一日，故又繫其亡二語(yǔ)。上九，則極而必變之時(shí)。傾則把一個(gè)乾坤直翻過(guò)來(lái)，故先否後喜。休之力極其大，傾之力極其難。休則不必言傾，傾則究竟亦休。然于旋轉(zhuǎn)否運(yùn)，鼎立乾坤，其功則一也。休否，文王可以當(dāng)之。傾否，則武王之事。大人否亨，孔孟當(dāng)之?？偩哦浫幔舨坏脭M以大人，不知惟可泰可否，剛?cè)釤o(wú)所不宜，乃成其為大人。否亨之大人，即休否之大人。在下則用柔中，在位則用剛中，此之謂與天地合其德。

乾坤，泰否之分；泰否，乾坤之合。知乾坤六爻作用，與泰否爻義相通，則六十卦皆可類通。

周易像象述卷二

<經(jīng)部,易類,周易像象述>