周易像象述卷三

明吳桂森撰

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

【于野，謂曠遠而無私也。有亨道焉，然必其所同合君子之道乃利】。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利步大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

【通天下之志，乃為大同。不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？】

同人大有，離入易之始。人未有生以始，乾天是人之所以生；人既有生以後，離明是人之所為天。完得離明，便完得乾天，故後天圖離居乾位，洛書離數居九，即乾九之數也。離明就是人本來心體。從心體上言，同何人不同，謂之大同；從心體上證，有何所不有，謂之大有。同人乾在外，離在內，是心體中現出天理。人之心，天也。心，天中。何民非吾胞？何物非吾與？不期同而原無不同。只是這點心體，人都認作一己之有，規規焉自囿一膜之中，橫起物我之見。此心體與天體全無干涉，如何同得？人須擴如天之量，同人于野。野者，天之九野。天有三垣九野，廣大無外，故萬物無不在覆幬中。人心天宇，亦如天之廣大，方謂之同人于野。蓋離中一柔，坤上交乾，原有同天分量。得位則本自至正至大，得中則本自無偏無倚，應得天之廣大來。同人于野，心體一如天體。何人不同？自無爾我形骸間隔。所以得亨，利涉大川者，利于不息之明也。天明不息，人心之明亦不息。纔有息，便非常明之體。此心之明，日日在天理上運旋，自然是不息，則何川不可涉？如日雖明，然一升一沉，唯其天行日行，所以燭四海而常明。人心之明，一以乾健不息為行，纔是常明。故利涉大川，乾行也。同人而乾行為行，豈更有私意間隔得？亦豈可以私情比昵得？明也，健也，是人人本有的同心。惟文明以健，既無了私蔽，又無了間斷。二既中正，五又中正，心天與乾天相應，這是天下極公極正，君子之正道也。得了正道，天下人心自默默相通。非特情相通也，是直從心志中相通，此同人之貞也。故曰利君子貞，謂其通天下之志者，君子正道也。若形骸意氣之同，豈稱同人哉？易有天行，有乾行，其義不同。天道自然之運曰天行，以人行天之健曰乾行。乾行，人所以合天也，故于同人言之。人能識得離明心體，自然一物不遺漏于心外。心體即天體，天量即心量，所謂同人如此。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

【審異而致同也】。

先天乾位，即後天離位。天純陽，火生于隂而成于陽，故天以日為明，以火為用，是以天與火言同。同而曰人，這點天明人之所同以為人者也。同類曰類，同黨曰族，物即理也。同人不是一概混同，處之各當其物，方是中正之同。故賢與不肖有類，親與疎有族。惟一一辨其物，賢者還其賢，不賢亦不使之遺；親者還其親，疎者亦不致于失，此之謂同人。辨處是離明，各得處是天度。以類以族，辨得物分明，方是天下各得其所。各得其所，方是大同。儲康父曰：遏惡揚善，正可與類族辨物參看。

初九：同人于門，無咎。

象曰：出門同人，又誰咎也？

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

同人之同，全在二五【柔應乎乾】所謂中正之同。初在下，不能同五，限于門中【二耦象，門】之象，故須出門交，方可免咎。二與五同，道中之同，可謂得所宗者矣。但五剛在上，未易下交，二柔在下，欲求上同，己自可羞。又有三四之間，合之不易，故曰吝。然雖吝，不可以不同，故象曰道也。宗者，道之所當同，蓋不能大同，則擇可而同，亦不失為正也。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【三歲，言終不興也】。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

三、四正當兩卦相合之際，三、四同則無不同。三明【離體】而過中，以明伺人，每見人之不可同，所以自起戎心，有伏戎之象，莽撰巽木也。然此乃自生之疑，能進而升高，觀乎天理之高明，則戎心自然不興矣。其始伏戎，以四剛在前而思敵之，其既三歲不興，則疑蔽去而安行也。四以剛【乾體】居上卦，剛易凌物，每忮人之不我同，故有乘墉之象。若知其不可以義反而自克，自然攻不成吉之道也。攻人立困之道，自反天理當然，四能弗攻，故曰困而反則。大抵人之不同，不是自生疑忌，便是氣質凌人，內不使險心伏藏，外不以強陽橫加，自無人不同。三、四雖有二病，卻是剛體，故伏而能開，攻而能反，于不同中久而能同者也。

九五，同人先號咷而後笑，大師克相遇，

【五二同心，為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得問，故有此象】。

象曰：同人之先，以中直【理直】也。大師相遇，言相克也。

上九：同人于郊，無悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

五二本中正，有何難同？然二五同中，五尤剛直。天下唯中直之同，最是不易。五剛二柔，剛柔相劑，同歸中直，方得融合，豈可速致？故有先號咷之象。又必有大師之克，然後可以相遇。象言相克，見克之不易也。即如人心本明，何難符合天理？然非經一番克戰工夫，心與理終是間隔不合。號咷之呼，大師之克，俱不可無者也。

上九乾之上爻，天包度量，似為有餘，于中直之道，或有未當。

【不得中正】同人于郊之象。郊【與野別】。

曠遠之地，不分界限，不設畛域，以此同天下，故可以無悔。然形跡之大同而已，如以中正通天下之志，則非于郊之同可得，故曰志未得，言未得同天下之志也。

總：同人之道，于宗尚有吝，于郊又未得。惟通志則同，辨物則同，相克則同，易中精義之功可覩。