旅：小亨，旅貞吉。

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小亨，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

人有生來(lái)，只有明德要終始，故明人之象也。豐明在內(nèi)，明以動(dòng)，則明體通于萬(wàn)應(yīng)矣。旅明在外，止于明，則明之萬(wàn)應(yīng)歸于一止矣，斯為至明。旅取旅寓為義。人必有個(gè)止，止之至無(wú)定在者旅，然必不可以無(wú)止者亦是旅，故旅而得所止。能于至無(wú)定中有個(gè)一定者，可謂真止。旅之止何在？則明是也。論人生境遇，遷徙流轉(zhuǎn)，倏忽變換，何者可為定局？然所以處之之道，各有個(gè)定則在，卻分寸不可差。人能遇一境，明得一境時(shí)義，便境境皆得其安。止是止所不在，境乃在吾心之明，此真主也。完得此明，以之應(yīng)感，真是天地可為蘧廬，造化可為託宿，無(wú)地不是安居，則旅者豈徒一逆旅之用已哉？聖人之隨寓而安，過(guò)而不留，皆旅也。天地間時(shí)義，無(wú)大于此矣。只是其道之亨，卻以小而亨。小亨者，用柔小而亨也。蓋離之所貴，全在柔中。今離在外，柔得中而順乎剛，是以外用之，明內(nèi)順當(dāng)止之理，其能順者，此柔小也。艮在內(nèi)，止而麗乎明，是以當(dāng)止之剛上麗離，明其所麗者，此柔小也。所以亨，所以為旅貞，無(wú)非小之用也。曰旅貞，見得非用小，便無(wú)旅道。詩(shī)稱文王緝熙敬止，又云小心翼翼，可見文王之止仁止孝，皆小心中來(lái)小亨之義也。由此看來(lái)，旅之用小，正是止其所止，與知其所止極大時(shí)義，故曰旅之時(shí)義大矣哉。原來(lái)小亨處正是大處，明在內(nèi)為家人，明在外為旅人，乃知人一身無(wú)內(nèi)外，無(wú)家國(guó)，無(wú)常暫，只明是安身立命處也。

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留獄。

【慎刑如山，不留如火】。

山有定體，火無(wú)定用，故山上有大為旅象。君子以明慎用刑，止有一定也。能使獄之不留，明無(wú)遺照也。獄有疑而未晰，則必不免于留矣。

【不留之義，常中知變，變中知常，最妙于用刑，最妙于處旅】。

初六，旅瑣瑣，斯其所（句）。取災(zāi)。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。六二，旅即次，懷其資，得童僕貞。

象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。

象曰：旅焚其次，亦已傷矣。以旅與下，其義喪也。

【以旅之時(shí)，而與下之道如此，義當(dāng)喪也】。

旅即豐之倒體，無(wú)非以離中一柔為主。初在下，去五最遠(yuǎn)，即豐之上也。惟其遠(yuǎn)明，所見愈卑愈細(xì)，至于瑣瑣。斯，析也。

【詩(shī)經(jīng)：斧以斯之】。

瑣瑣之人，自失安居，斯其所也。這必自取其咎，曰取災(zāi)。志莫窮于瑣瑣，窮不通也，皆從始不明之故。二得柔中，止于三下，即次之象。與五相應(yīng)，懷其資之象。能資二者，五之明也。初所順從，得童僕之象。旅以柔亨，能即能懷，自有童僕之得。旅道之最，貞又何尤？然曰懷資，但藉五之明為資耳，未得如豐二之發(fā)志也。三雖艮主，然以剛用，非旅小亨之義也。且所應(yīng)者，亢極之上九，上焚則三之次焚矣。如此，初與二皆不能從矣。喪童僕之象，此不知貞，不知危者也。故又儆曰貞厲，當(dāng)以貞為厲也。艮柔在下，兩爻能得兩柔相與，則明可麗。三以剛道為旅，以剛與下，失其與矣，故其義喪也。晉重耳因從者多賢而復(fù)國(guó)，魯昭公不能用子家而客死，童僕之得喪于旅，義大矣。昭公之喪，用剛不用柔之故也。

【旅一卦所言，要識(shí)其事小，其義大】。

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。

象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命，

【雉，文明之物，離之象也】。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

上九：鳥焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。

象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

四亦剛體，不能如二之即次

【不得中】。

然以離體近五，于處之象于行，貌于處，暫有所處也。有明可處，則資身以之，利用以之，可以得資斧。然得者相近而得，非中心自有之明，故我心不快。蓋明人所自有，無(wú)須臾離，得之則于心慊，于居安，但借資偶得而已，于心豈能快乎？四不得柔中之，故曰未得位也。六五離中，一卦之主，以其明知止之明也，以其止至善之止也，故稱射雉。雉之為物，其質(zhì)則文明，其性則安止。

【雉分疆而居，每疆有一長(zhǎng)，長(zhǎng)雊，衆(zhòng)雉方雊】。

射之為言繹也，各繹已之志也。君子念念求文明之止，射雉之義也。曰一矢亡者何？君子之射雉，時(shí)時(shí)此射，終日此射，非曰一射而可遽得，一得而遂可以無(wú)射者也。若操一矢之見，則先事期得，去射義遠(yuǎn)矣。故惟去此一矢之見，以無(wú)意必之心求明，乃真明，乃真止也。如此則終以譽(yù)命矣。譽(yù)者人心之所歸，命者天命之所助。蓋得中之明，已得其止，合一卦而麗其明，則人人各得其止，人歸天祐，理所必致，故曰上逮。謂一人明而下得麗其明，謂之上逮，逮即及之意。旅亨貞，其道盡于六五。

【本義一矢亡，謂不無(wú)矢亡之費(fèi)，說(shuō)亦勁直，然不如前說(shuō)味長(zhǎng)】。

上九剛而過(guò)亢，與小亨之義正相反，故象則鳥也，無(wú)復(fù)文明，巢則焚矣，從何安止？其義但有喪，必?zé)o得先笑後號(hào)咷之象。離中之明，原可畜之牝牛，亦可安之坦途。

【易象】。

只一念自亢，便喪牛于易，到底無(wú)開悟之路，終莫之聞也。不曰莫見，而曰莫聞，人雖不足于見，能聞言而悟，猶之可也。惟莫之聞，則耳目皆塞，終無(wú)明之路矣。羊喪其剛壯，故無(wú)悔；牛喪其順德，故兇。六爻言旅五，不言旅到五，已是通天下為家，通天下為明，非旅也，即賁之文明以止人文也，化成天下之明也。旅之時(shí)大矣哉，于此見其大。一矢之義，猶俗云一箭便中，纔有此見，便害虛中之明。一矢亡，正是去此見明，而無(wú)意必明，斯真明矣。

總：旅，義只在柔順剛，剛麗明，故剛爻無(wú)吉者。莊子曰：仁義，先王之蘧廬也，可一宿而不可久處。這便大差了。境有遷改，仁義無(wú)遷改。止于仁義，則無(wú)所往而非明矣。如莊子之言，正是焚巢之明。豐多故，二無(wú)應(yīng)于外也。能來(lái)章，則故不足患矣。旅親寡，五無(wú)應(yīng)于內(nèi)也。能射雉，則親者自衆(zhòng)矣。此豐之日中，旅之時(shí)義。