隨，元亨，利貞，無(wú)咎。

隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來(lái)居初，又自噬嗑九來(lái)居五，而自未濟(jì)來(lái)者，兼此二變，皆剛來(lái)隨柔之義，以二體言之，為此動(dòng)而彼說(shuō)，亦隨之義，故為隨。己能隨物，物來(lái)隨己，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得無(wú)咎。若所隨不貞，則雖大亨而不免於有咎矣。《春秋傳》：「穆姜曰：有是四德，隨而無(wú)咎；我皆無(wú)之，豈隨也哉？」今按四德雖非本義，然其下云云，深得占法之意。

《彖》曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。

下，遐嫁反。說(shuō)，音悅。以卦變、卦德釋卦名義。

大亨，貞無(wú)咎，而天下隨時(shí)。

王肅本時(shí)作之，今當(dāng)從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

隨時(shí)之義大矣哉。

王肅本時(shí)字在之字下，今當(dāng)從之。

《象》曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時(shí)休息。

初九

初九：官有渝，貞吉。出門(mén)交有功。

卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽(yáng)居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當(dāng)出門(mén)以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門(mén)交有功，不失也。

六二

六二：係小子，失丈夫。

初陽(yáng)在下而近，五陽(yáng)正應(yīng)而遠(yuǎn)，二陰柔不能自守以須正應(yīng)，故其象如此，兇吝可知，不假言矣。

《象》曰：係小子，弗兼與也。

六三

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。四陽(yáng)當(dāng)任而己隨之，有求必得，然非正應(yīng)，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。

《象》曰：係丈夫，志捨下也。

舍，音捨。

九四

九四：隨有獲，貞兇，有孚在道，以明，何咎？

九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢(shì)陵於五，故雖正而兇。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以無(wú)咎也。占者當(dāng)時(shí)之任，宜審此戒。

《象》曰：隨有獲，其義兇也。有孚在道，明功也。

九五

九五：孚于嘉，吉。

陽(yáng)剛中正，下應(yīng)中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

上六

上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

居隨之極，隨之固結(jié)而不可解者也。誠(chéng)意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨，亦當(dāng)作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其誠(chéng)意如是，則吉也。

《象》曰：拘係之，上窮也。

窮，極也。