第61卦-中孚：風(fēng)澤中孚（兌下巽上）[清]納喇性德撰《合訂刪補(bǔ)大易集義粹言?卷六十五》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷六十五

頭等侍衛(wèi)納喇性德編

【兌下巽上】

伊川先生曰：中孚序卦節(jié)而信之，故受之以中孚。節(jié)者，為之制節(jié)，使不過(guò)越也。信而後能行，上能信守之，下則信從之，節(jié)而信之也，中孚所以次節(jié)也。為卦澤上有風(fēng)，風(fēng)行澤上而感於水中，為中孚之象。感謂感而動(dòng)也，內(nèi)外皆實(shí)而中虛，為中孚之象。又二五皆陽(yáng)，【一有而字】。中實(shí)亦為孚義，在二體則中實(shí)，在全體則中虛。中虛信之本，中實(shí)信之質(zhì)。《易傳》

【原文】中孚?卦辭：

中孚，豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

伊川先生曰：豚躁魚(yú)冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚(yú)，則無(wú)不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道，在乎堅(jiān)正，故利於貞也。《易傳》

白雲(yún)郭氏曰：雜卦曰：中孚，信也。夫信者，孚之一也。孚者，其道之大全也。以信不足以盡孚，故必曰中孚。然有信之而信者，有作也。有未嘗信之而信者，無(wú)作也。無(wú)作，中孚是也。故自人之為德論之，則曰信。又其小者，則信於言而已。自道論之，則曰孚?；蛭匆?jiàn)於有為，而其道可孚?；驘o(wú)其人焉，而是道為可孚。皆曰有孚也。故孚之道，有無(wú)心於信天下，而天下信之之意。無(wú)不感也，無(wú)不通也，亦無(wú)不受而容之也。無(wú)作也，無(wú)止也，亦無(wú)損益盛衰之理。有孚於一身，於一家，於一國(guó)，於天下，遠(yuǎn)近大小衆(zhòng)寡之不同，其孚一也。然易之卦皆道也，而爻則人也。在卦辭言之，則主道也。在爻辭言之，則言乎其人也。而中孚又以名卦者，以信不足以名卦也。且道有誠(chéng)，有孚，有信，人或未之別。蓋信者，孚之一也。孚者，誠(chéng)之一也。道之所至，誠(chéng)亦至焉。故道大，誠(chéng)亦大。而孚為道之信，信為人之德，是其別也。自二帝以來(lái)，言信者蓋寡。至成湯而後言彰信兆民。文王演易，復(fù)稱(chēng)孚。詩(shī)人亦言上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。故道之盛者，後世莫若文王也。至武王而後，復(fù)言惇信明義。及乎世衰道微，人不知孚之為道，獨(dú)知信而已。孔子作易，所以曉天下萬(wàn)世，欲其明而無(wú)惑，故為言曰：中孚，信也。是使後世由信而可得中孚之道也。學(xué)者於此，即以信為孚，以孚為信，不知孚之有別，斯失聖人釋經(jīng)之旨矣。夫中孚之象，中虛也。虛已而對(duì)物，則無(wú)物在物先。來(lái)則應(yīng)之，不來(lái)則無(wú)應(yīng)，此中孚之為信，所以進(jìn)乎誠(chéng)也。茍實(shí)其中，則先物有物矣。先物有物，則不誠(chéng)在物先，安得謂之孚乎？故子絶四曰：毋我。毋我則虛己矣，是無(wú)先物之物也。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，亦不過(guò)如是而已。使有聲臭實(shí)其中，非天道也。有物以實(shí)其中，非聖人之道也。豚魚(yú)吉者，信及豚魚(yú)也。惟天地之道，可信及豚魚(yú)。蓋天地以生為德，而無(wú)私於豚魚(yú)。以生為德，故豚魚(yú)以是道而生信及也。使有心於豚魚(yú)，則信及者微，而其不及者大，非天地也。聖人法之，亦如是而已。信及豚魚(yú)，則孚於天下可知也。利涉大川，中虛之有濟(jì)也。利貞者，中虛之德也。中虛之德，天德也。《易說(shuō)》

新安朱氏曰：孚，信也。為卦二隂在內(nèi)，四陽(yáng)在外，而二五之陽(yáng)皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實(shí)，皆孚信之象也。又下說(shuō)以應(yīng)上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚(yú)，無(wú)知之物。又木在澤上，外實(shí)內(nèi)虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚(yú)涉險(xiǎn)難而不可以失其貞，故占者能致豚魚(yú)之應(yīng)則吉，而利涉大川，又必利於貞也。《本義》

【原文】中孚?彖傳：

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，說(shuō)而巽，孚，乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

伊川先生曰：二柔在內(nèi)，中虛為誠(chéng)之象。二剛得上下體之中，中實(shí)為孚之象。卦所以為中孚也，以二體言卦之用也。上巽下說(shuō)，為上至誠(chéng)以順巽於下，下有孚以說(shuō)從其上，如是其孚，乃能化於邦國(guó)也。若人不說(shuō)從，或違拂事理，豈能化天下乎？信能及於豚魚(yú)，信道至矣，所以吉也。以中孚【一作虛】。涉險(xiǎn)難，其利如乘木濟(jì)川，而以虛舟也。舟虛【一有中字】，則無(wú)沈覆之患。【一無(wú)之患二字】。卦虛中，為虛舟之象。中孚而貞，則應(yīng)乎天矣。天之道，孚貞而已。【並《易傳》】

橫渠先生曰：中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者。蓋孚者覆乳之象，有必生之理，信且正，天之道也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：中孚，信由中而達(dá)外也。乘木舟虛者，巽體而柔在內(nèi)也。

白雲(yún)郭氏曰：中孚之象，二隂居內(nèi)，而二五剛中，下說(shuō)而上巽，故孚。聖人法此，所以化邦也。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚，豈非化邦之謂歟？豚魚(yú)，物之至微而無(wú)知者，信之難及者也。信及豚魚(yú)，況於有知者乎？又況於人乎？觀此則化邦可知矣。巽，木也，木而中虛，所以難可濟(jì)也。利貞，乾德也，虛中而利貞，其孚所以應(yīng)天而大也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：中孚自遯來(lái)，訟之變也。二五不應(yīng)，六三孚於上，六四孚於下，二爻在中而孚，中孚也。易傳曰：中虛者信之本，中實(shí)者信之質(zhì)。夫信之未彰無(wú)形矣，其中已有信也，非中虛乎？靜而正，發(fā)而當(dāng)，反諸已而不怍，斷然如金石之不可易，非中實(shí)乎？故曰柔在內(nèi)而剛得中。此以三四、二五言中孚也。上巽施之，下說(shuō)從之，巽說(shuō)相與，不期於孚而孚焉，猶鳥(niǎo)之孚卵也。巽伏於上，說(shuō)從於下，不動(dòng)而柔者化，剛者應(yīng)，拚然而飛矣。化邦之道，不幾於是乎？坤在上為邦國(guó)，外巽內(nèi)說(shuō)，感之以誠(chéng)信，久而自化，不為而成也。其象巽、離化坤，巽、離者，萬(wàn)物化成之時(shí)，故曰說(shuō)而巽，孚乃化邦也。此總六爻而言中孚也。豚魚(yú)，六四也。中孚六四，即訟、坎之初?？矠轷?，其初為豚；三兌為澤，四巽乎澤為魚(yú)。六四一爻，具豚魚(yú)之象，而在中孚之中，信及豚魚(yú)也。先王之交萬(wàn)物，無(wú)非信也，取之必有時(shí)，用之必有節(jié)。風(fēng)有騶虞，信及豚也；頌有潛魚(yú)，信及魚(yú)也。動(dòng)物之蕃息者，莫如豚魚(yú)。信及豚魚(yú)，上下草木鳥(niǎo)獸，無(wú)所不及，而至誠(chéng)之道，可以贊天地之化育，如是乃吉。六四，正也，正則吉。信至於賞罰，而示之者未矣，非心服也，其終必兇，故曰豚魚(yú)吉。彖曰：信及豚魚(yú)也。此以四六言中孚也。坎為險(xiǎn)難，初越二三，涉坎成巽，巽為股，涉大川也。兌澤而為大川，決而成川也。巽為木，兌金刳其中，舟虛也。舟虛者，中虛之象。九五巽體其中虛，不以好惡之私累其心，其下說(shuō)而不違，利以濟(jì)難也。夫乘木之利，乘桴不如乘舟，重載而乘險(xiǎn)者，不如虛舟之為安。仗誠(chéng)信而蹈大難，猶乘木而其中枵然，豈復(fù)有風(fēng)波之虞哉？古之人虛己遊世，五兵兕虎不能害，用此道也。故曰：利涉大川，乘木舟虛也。此以四、五言中孚之功也。天之道，不言而善信，四時(shí)自成，萬(wàn)物自生，正而已矣。正，誠(chéng)也。六四之正，乃應(yīng)乎天者，以其心正。其心正，則其意誠(chéng)，乃應(yīng)於天之道，非人為也。故曰：中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。此以六四、初九相應(yīng)言中孚也。初九本九四，乾在上為天之象，在卦氣為冬至，故太玄準(zhǔn)之以中。《易傳》

○又曰：中孚。王洙曰：柔在內(nèi)而巽說(shuō)，合和之性也。剛得中而上下信，化育之道也。中孚，天理之端，葉於教化之義。若鳥(niǎo)之孚卵，柔渾於內(nèi)，而剛鷇於外，嫗伏化羽，不違其期，自然之信也。此與小過(guò)旁通，自中孚而變，故小過(guò)有飛鳥(niǎo)之象焉。《叢說(shuō)》

廣漢張氏曰：詹體仁闢齋於便坐，屬予名。以其虛且長(zhǎng)也，則題之曰虛舟。他日，體仁謂予曰：漆園之說(shuō)遁而離，吾無(wú)取焉耳。在易之中孚，利涉大川，乘木舟虛，將於是焉體之。予嘆其善思也，則又為之銘：心本虛，理則實(shí)。應(yīng)事物，無(wú)轍跡。來(lái)不迎，去不留。彼萬(wàn)變，我日休。行斯通，險(xiǎn)可濟(jì)。孚豚魚(yú)，貫天地。曷臻茲，在克己。去其窒，斯虛矣?！灸宪幖?strong>】

新安朱氏曰：說(shuō)而巽，孚乃化邦，以卦體、卦德釋卦名義。利涉大川，乘木舟虛，以卦象言。中孚以利貞乃應(yīng)乎天，信而正則應(yīng)乎天矣。【並《本義》】

【原文】中孚?象傳：

象曰：澤上有風(fēng)，中孚，君子以議獄緩死。

伊川先生曰：澤上有風(fēng)，感於澤中。水體虛，故風(fēng)能入之；人心虛，故動(dòng)能感之。風(fēng)之動(dòng)乎澤，猶物之感於中，故為中孚之象。君子觀其象，以議獄與緩死。君子之於議獄，盡其忠而已；於決死，極於惻而已。故誠(chéng)意常求於緩。緩，寛也。於天下之事，無(wú)所不盡其忠，而議獄、緩死，最其大者也。《易傳》

藍(lán)田呂氏曰：澤中氣散而為風(fēng)，澤上有風(fēng)，澤氣達(dá)其外者也。中心憯怛，則愛(ài)人之仁；達(dá)之於外，則聽(tīng)訟而求生。

白雲(yún)郭氏曰：治獄聽(tīng)訟，虛中為先，實(shí)其中則有閡，此中孚之卦，君子所以議獄緩死也。議獄亦舉一端言之也。凡天下之務(wù)當(dāng)虛中者，皆如治獄用中孚之道也。且聖人之為治也，有道以為之本，刑罰助治而已，非聖人之所專(zhuān)任以治天下也。知此則知虛中之道矣，不知此則刑罰先實(shí)其中，道無(wú)自而入焉，是其為治無(wú)適而非刑也，安得議獄緩死之事哉？如書(shū)言宥過(guò)無(wú)大，又言罪疑惟輕，皆議獄之謂也。觀舜與臯陶之言，然後知聖人之刑。舜之戒臯陶曰：明于五刑，以弼五教。則五刑者，正所以弼五教，故命臯陶於契之後，非五刑可獨(dú)任以致治也。曰：刑期于無(wú)刑，民協(xié)于中。則聖人之心，以無(wú)刑在刑之先，此蓋虛中之道也。其命臯陶，則先曰：蠻夷猾夏，寇賊姦宄。故知舜之刑，由蠻夷猾夏，寇賊姦宄而有之，非此則無(wú)用於刑也。臯陶稱(chēng)帝之德曰：宥過(guò)無(wú)大，刑故無(wú)小。罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。則知聖人之刑，皆不得已而用也。不得已而用，則由天下有罪而後有刑，蓋聖人不先刑以制天下也。故至於好生之德，洽於民心，則盡孚天下之道矣。中孚之獄，如是而已。後世舍道德仁義，獨(dú)任刑以為治者，不患天下之不孚，而患之不網(wǎng)密；不患德之不洽，而患文之不峻。於是有刲屠夷族之禍，而人之有生，殆犬彘之不如矣，又安足與語(yǔ)中孚之道哉？秦、漢是已。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：澤上有風(fēng)，澤中應(yīng)之，中孚也。中孚，信也。中孚自訟，變坎為獄。九四之初，坎成兌，兌口為議獄也。議獄者，議其獄情之正否也。艮六變成中孚，艮體盡矣，為游魂。游魂，死之象。震為反生，緩死也。緩死者，未必死也。君子議獄緩死，則好生之德孚於上下矣。傳曰：冬至四十五日，條風(fēng)至，出輕刑，解稽留。法此象乎！《易傳》

新安朱氏曰：風(fēng)感水受，中孚之象。議獄緩死，中孚之意。《本義》

議獄緩死，只是以誠(chéng)意求之。澤上有風(fēng)，感得水動(dòng)，議獄緩死，則能感人心。《語(yǔ)録》

【原文】中孚?初九：

初九：虞吉，有它不燕。

象曰：初九虞吉，志未變也。

伊川先生曰：九當(dāng)中孚之初，故戒在審其所信。虞，度也，度其可信而後從也。雖有至信，若不得其所，則有悔吝。故虞度而後信，則吉也。既得所信，則當(dāng)誠(chéng)一。若有他，則不得其燕安矣。燕，安裕也。有它，志不定也。人志不定，則惑而不安。初與四為正應(yīng)，四巽體而居正，無(wú)不善也。爻以謀始之義大，故不取相應(yīng)之義。若用應(yīng)，則非虞也。當(dāng)信之始，志【一無(wú)志字】。未有所從，而虞度所信，則得其正，是以吉也。蓋其志未有變動(dòng)，志有所從，則是變動(dòng)，虞之不得其正矣。在初，言求所信之道也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：為信之始，其信未孚，而志應(yīng)在四，進(jìn)有二三剛?cè)嶂g，非以禮自防，使為衆(zhòng)所信，取悔之道也。故必防其萌，使志不亂，孚交如則威如，乃吉。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：初九中孚之初，剛而有應(yīng)，慮未孚於所應(yīng)，自防而不安於它，志一不變者也，故曰虞吉有它，不燕虞如。虞，行；防，守也；燕，安也。

白雲(yún)郭氏曰：中孚之虛，無(wú)物閡其中，故其孚最為近誠(chéng)。虞吉者，審度吉道而有行也。度吉而行，固善道也。然已為有物，非中孚之虛矣，故言有它。有它則中實(shí)，非安於中孚之道。象言志未變者，言虞吉。有它之志，未能忘也，忘此則中孚矣。初九中孚之始，未能盡其道，故尚有虞吉之志。盡中孚之道者，無(wú)適而非吉，又何虞乎？《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：中孚之初，戒在審慎其所信。初九、六四，正應(yīng)也。初宜信四，而初、四相易，以失位為憂，以其有憂也，故虞度之。虞乃不失其正應(yīng)，故吉。虞度而得其所從，宜誠(chéng)一不貳，有它則擇利而動(dòng)，心無(wú)所主，惑矣。燕謂三也，雷在澤中，有燕息之象。三非初之正應(yīng)，初與三同體，說(shuō)乎隂而往應(yīng)之，為有它。初之三，歸妹象，毀而不燕，以其貳也。初九所以虞吉者，得其所從，其志未變於三，變於三矣，何燕之有？《易傳》

新安朱氏曰：當(dāng)中孚之初，上應(yīng)六四，能度其可信而信之，則吉。復(fù)有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。《本義》

東萊呂氏曰：或問(wèn)：上蔡語(yǔ)録云：心之窮物有盡，而天者無(wú)盡。如之何包之？竊意窮物蓋窮理也。萬(wàn)物各有其理，將欲處之各盡其道，非研窮工夫則無(wú)由得。然人固自有天然之本體，純粹清明，不待思慮，不勞計(jì)度，遇事觸物，而吾胸中一際接焉，固有至當(dāng)之理油然而生。若夫心之容物，固所以求其天。奈何人之私意易萌，思慮所不及，計(jì)度所不逮，則背理傷義，未能保其不無(wú)也。往時(shí)侍坐，誨以易傳中孚之初九曰：志有所從，則是變動(dòng)，虞之不得其正矣。夫既變，則已違夫天矣。虞之則涉於人，固有正不正矣?？忠嗍谴艘猓蛸n詳誨。荅曰：心之窮物有盡，而天者無(wú)盡。橫渠所謂有外之心，不足以合天心也。來(lái)說(shuō)為近?！緞e集】

【原文】中孚?九二：

九二：鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。

象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

伊川先生曰：二剛實(shí)於中，孚之至者也。孚至則能感通。鶴鳴於幽隱之處，不聞也。而其子相應(yīng)和，中心之願(yuàn)相通也。好爵，我有而彼亦係慕說(shuō)，好爵之意同也。有孚於中，物無(wú)不應(yīng)，誠(chéng)同故也。至誠(chéng)無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間，故繫辭云：善則千里之外應(yīng)之，不善則千里之外違之。言誠(chéng)通也。至誠(chéng)感通之理，知道者為能識(shí)之。中心願(yuàn)，謂誠(chéng)意所願(yuàn)也，故通而相應(yīng)。【並《易傳》】

橫渠先生曰：居中體巽，無(wú)所私係，德必有鄰，物願(yuàn)所歸，位以德致，為五所任，故曰與爾靡之。靡，偃也，順從之也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：九二中孚之時(shí)，以剛居中，而無(wú)私應(yīng)，至誠(chéng)虛心，樂(lè)善者也。以陽(yáng)居隂，又處二隂之下，慎獨(dú)為善，不愧屋漏也。至誠(chéng)慎獨(dú)，則凡同氣類(lèi)者，雖遠(yuǎn)必應(yīng)，故鶴鳴在隂，其子和之。至誠(chéng)好善，則樂(lè)與賢者共之，故我有好爵，吾與爾靡之。

白雲(yún)郭氏曰：中孚之道，與物無(wú)閡，況於交感之際，為感通之易者乎？是猶鶴鳴於幽隂之中，而其子和之，必至之理也。有好爵以與爾靡之，又其子之願(yuàn)也，是其所以和也。好爵，猶美道也。吾與爾靡其道，虛己以容人也。蓋言中孚之美道，其能感人也，虛己而已。然中孚本應(yīng)物之道，二得之而三失之。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：訟離為飛鳥(niǎo)，變震為鶴。說(shuō)卦震為鵠。鵠，古鶴字也。穆天子傳、列子皆以鵠為鶴。鶴，震聲，感兌鳴於正秋，九二之象也。九二剛實(shí)而中，中孚之至者。九居二鳴，鶴在隂也。坤為母，巽四為子，四與二同震體，而九二陽(yáng)為大，六四隂為小，故四有子之象。二四志同，二鳴而四和。二，中也，四亦中，虛心之象，其應(yīng)豈強(qiáng)為哉？出於中心願(yuàn)而已矣。荀子所謂同焉者合，類(lèi)焉者應(yīng)，故曰其子和之，中心願(yuàn)也。巽為命，五出命者也。陽(yáng)為美好，好爵者，爵命之美。吾，四自謂也。我，四謂五，猶曰我君也，爾親乎二也。二誠(chéng)於中，四自和之，若曰我君有好爵，吾與汝共靡之，非二有求於四也。四於五，其疏附之臣乎？靡，子夏傳陸績(jī)作縻。巽為繩，縻係之象，當(dāng)作縻。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。莊子曰：吾無(wú)食，我無(wú)糧。古人文章相錯(cuò)而成此爻，所謂我吾亦然。易傳曰：至誠(chéng)無(wú)遠(yuǎn)近幽深之間，惟知道者識(shí)之。《易傳》

新安朱氏曰：九二中孚之實(shí)，而九五亦以中孚之實(shí)應(yīng)之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在隂，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同。言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨(dú)有，而彼亦繫戀之也。《本義》

○鶴鳴子和，亦不可曉。好爵爾靡，亦不知是說(shuō)甚底。繫辭中又說(shuō)從別處去，中孚九二爻自不可曉。看來(lái)我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事。所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛(ài)，所以相應(yīng)如此。【並《語(yǔ)録》】

【原文】中孚?六三：

六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。

象曰：或鼓或罷，位不當(dāng)也。

伊川先生曰：敵，對(duì)敵也。謂所交孚者，正應(yīng)上九是也。三、四皆以虛中為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故亡匹以從上；三不中失正，故得敵以累志。【一作心】。以柔說(shuō)之質(zhì)，既有所係，惟所信是從?；蚬膹?，或罷廢，或悲泣，或歌樂(lè)，動(dòng)息憂樂(lè)，皆從乎所信也。惟係所信，故未知吉兇，然非明達(dá)君子之所為也。居不當(dāng)位，故無(wú)所主，惟所信是從?！疽槐居惺且远?strong>】。所處得正，則所信有方矣。【並《易傳》】

橫渠先生曰：處非所安，物之所惡。剛而乘之，柔不相比。進(jìn)退之際，惟敵是求。不恒其德，莫非已致。【一作惟敵是得，故求之云云。《易說(shuō)》】

藍(lán)田呂氏曰：六三以隂居陽(yáng)，雖與上九應(yīng)，而比於六四，近不相得，所以得敵。以柔處下，既不能勝，故或鼓或罷。位既不當(dāng)，又不安常，故或泣或歌。

白雲(yún)郭氏曰：自一卦論之，則三、四為虛中。自爻言之，則六三之不當(dāng)位，又不若六四之能虛己也。且中孚之道不立，己何得敵之有？得敵則有已，甚於虞吉。故物或怒之則鼓，或困之則罷，或悲之則泣，或樂(lè)之則歌。四者，有感於外而動(dòng)於中者也。感於外而動(dòng)於中，不能忘敵也。不能忘敵，有我之過(guò)也。惟中孚虛己，無(wú)與為敵。外物之來(lái)，如投虛然，或怒之則無(wú)鼓也，或困之則無(wú)罷也，或悲之則無(wú)泣也，或樂(lè)之則無(wú)歌也。舉無(wú)得敵之理，則其道全矣。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：敵者，勢(shì)均而不相下也。艮之彖曰：上下敵應(yīng)，不相與也。言六爻勢(shì)均，當(dāng)應(yīng)而否。故子夏傳曰：三與四為敵。蓋三、四同體而異意，近而不相得。六三不正，小人也。六四正，君子也。三小人，不見(jiàn)信於君子，而志在得四，四終不可得。震為鼓，三動(dòng)鼓而進(jìn)，將以張之也，而四不應(yīng)。既罷而息，將以誘之也，而四不來(lái)。三動(dòng)離為目，兌澤流目，或泣以感之，而四不憂。巽為長(zhǎng)，震為聲，兌口為言，長(zhǎng)聲以永其言，或歌以樂(lè)之，而四不悅?；蚬幕蛄T，或泣或歌，小人之情狀盡矣。四守正，終莫得之。處位不當(dāng)，無(wú)以取信於君子也，豈能強(qiáng)得之哉？《易傳》

新安朱氏曰：敵，謂上九信之窮者。六三隂柔不中正，以居說(shuō)極而與之為應(yīng)，故不能自主，而其象如此。《本義》

○問(wèn)：中孚六三大義是如何？曰：某所以說(shuō)中孚、小過(guò)，皆不可曉，便是如此。依文解字看來(lái)，只是不中不正，所以歌泣喜樂(lè)都無(wú)常也。《語(yǔ)録》

【原文】中孚?六四：

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。

象曰：馬匹亡，絕類(lèi)上也。

伊川先生曰：四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至?！疽蛔魑?strong>】。當(dāng)孚之任者也。如月之幾望，盛之至也，已望則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡，四與初為正，應(yīng)匹也。古者駕車(chē)用四，馬不能備純色，則兩服兩驂各一色，又小大必相稱(chēng)，故兩馬為匹，謂對(duì)也。馬者，行物也。初上應(yīng)四，而四亦進(jìn)從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復(fù)下係于初，則不一而害於孚，為有咎矣，故馬匹亡則無(wú)咎也。上從五而不係於初，是亡其匹也。係初則不進(jìn)，不能成孚之功也，絶其類(lèi)而上從五也。類(lèi)謂【一作相】。應(yīng)也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：誠(chéng)以接物，體巽居柔，隂德之盛美者也。隂德盛美，物所願(yuàn)交，故必一其所應(yīng)，絶類(lèi)於上，使隂不疑陽(yáng)，如月近望而不過(guò)於盈，可以無(wú)。【一作免】，咎。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：六四以隂居隂，隂之盛者，居巽之下，不敢盈也，故曰月幾望。與三皆隂匹也，棄其類(lèi)匹，上乘九五，故曰馬匹亡。能體柔巽，舍不肖而尚賢，故無(wú)咎。

白雲(yún)郭氏曰：六四處得其正，蓋有中孚之道者。月幾望，居盛位而不盈也。馬匹亡，舍衆(zhòng)志而獨(dú)上也。六四近君，有自盈之失。今月幾望，則虛已而不盈矣。馬匹不亡，則有鼓罷泣歌之累。今馬匹亡，則安行上道，終無(wú)得敵之理，是以無(wú)咎也。匹，亦敵之類(lèi)也。得敵匹亡，其道相反也。彖言柔在內(nèi)，而爻則其道相反，蓋卦爻取義，有不得而同者也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：四處當(dāng)位近君，其道上行，成孚者也。訟、離為日，坎為月。坎變震，月在東也。離變兌，日在西也。月東日西，望也。五在中，四為幾望，隂道之盛，盛則敵君，禍敗必至，不可不戒。古者駕車(chē)四馬，兩服為匹，兩驂為匹，不能四馬，則駕兩馬曰駢，駢亦匹也。四震為作足馬，四應(yīng)初成坎，坎為美脊之馬。兩馬，匹也。震、坎，陽(yáng)卦類(lèi)也。四之上絶其類(lèi)而不應(yīng)，則馬匹亡矣。孚道在一，四上從五，亡其匹，則絶係應(yīng)之私，無(wú)敵君之禍。易傳曰：係初則不進(jìn)，其能成孚乎？《易傳》

新安朱氏曰：六四居隂，得正位，近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則無(wú)咎也。《本義》

【原文】中孚?九五：

九五：有孚攣如，無(wú)咎。

象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

伊川先生曰：五居君位，人君之道，當(dāng)以至誠(chéng)感通天下，使天下之心信之，固結(jié)如拘攣然，則為無(wú)咎也。人君之孚，不能使天下固結(jié)如是，則億兆之心，安能保其不離乎？五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之如拘攣之固，乃稱(chēng)其位。人君之道，當(dāng)如是也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：處乎盛位而信不交物，未免於咎也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：九五剛中居尊，信結(jié)於下，故曰有孚攣如，無(wú)咎。

白雲(yún)郭氏曰：孚之道無(wú)不通，亦無(wú)不感，可以通天下之志，至於固結(jié)攣如，是以無(wú)咎。九五君位，足以感通天下，又無(wú)私應(yīng)之累，故直曰有孚攣如，位正當(dāng)而已。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：九五在上，六四在下，君臣之位正也。九五剛健中正，六四柔巽，正而順，君臣之德當(dāng)乎位也。五四君臣相孚，上下固結(jié)，如攣然相易，以致相孚，故無(wú)咎。攣，拘攣也。五四相易，有巽服、艮手、離目、相就、拘攣之象。大忠為令德，茍非其人不可。君臣之際，非位正德當(dāng)，其孚如是，豈能無(wú)咎乎？《易傳》

新安朱氏曰：九五剛健中正，中孚之實(shí)，而居尊位，為孚之主者也。下應(yīng)九二，與之同德，故其象占如此。《本義》

【原文】中孚?上九：

上九：翰音登于天，貞兇。

象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也。

伊川先生曰：陽(yáng)性上進(jìn)，風(fēng)體飛颺。九居中孚之時(shí)，處?kù)蹲钌?，孚於上，進(jìn)而不知正者也。其極至於羽翰之音，登聞?dòng)谔欤懝天洞硕恢儯瑑纯芍印７蜃釉唬汉眯挪缓脤W(xué)，其蔽也賊。固守而不通之謂也。守孚至於窮極而不知變，豈可長(zhǎng)久也？固守而【一無(wú)而字】不通，如是則兇也。【並《易傳》】

橫渠先生曰：處信之極，好居物上。信而無(wú)實(shí)，窮上必兇。一云將變而為小過(guò)也。《易說(shuō)》

藍(lán)田呂氏曰：上九以陽(yáng)居上，其聲遠(yuǎn)聞而實(shí)不稱(chēng)，以是為正，勢(shì)不可長(zhǎng)，是以兇也。翰者，飛而鳴也。飛而鳴者，雖遠(yuǎn)聞，其聲虛也，況登于天乎？

白雲(yún)郭氏曰：中孚，虛己也。虛己者，道之虛也。道之虛，故足以應(yīng)天下之實(shí)而無(wú)不通焉，是以聖人尚之也。翰音登于天，聲之虛也。聲之虛，不足以有為也，以是為貞則兇矣。虛聲無(wú)實(shí)，非可久之道也。九五知虛己而用道於中，故足以通天下之志。上九獨(dú)務(wù)虛聲而事於外，不知其道已喪於中矣，故兇而不可久也。《易說(shuō)》

漢上朱氏曰：巽為雞，剛其翰也，柔其毛也。翰，羽翮也。震為聲，上動(dòng)反。三成兌，雞振其羽翮，而後聲出於口。翰，音也。乾五為天，六三往上隂為虛，翰音登于天也。鳥(niǎo)之類(lèi)，聲聞?dòng)谔煺?，鶴也。雞無(wú)是實(shí)，虛聲聞?dòng)谏希m登于天，須臾則反，其可長(zhǎng)乎？巽為長(zhǎng)，三之上巽毀，何可長(zhǎng)也？不信之極，正乎其兇，故曰貞兇。張載曰：信而無(wú)實(shí)，窮上必兇。《易傳》

新安朱氏曰：居信之極而不知變，雖得其貞，亦兇道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象。居巽之極，為登于天。雞非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。《本義》

○鄭東卿說(shuō)易象亦有好處，如說(shuō)中孚有卵之象，小過(guò)有飛鳥(niǎo)之象。孚字從爪從子，如鳥(niǎo)以爪抱卵也。蓋以卦言之，四陽(yáng)居外，二隂居內(nèi)，外實(shí)中虛，有卵之象。又言鼎象鼎之形，革象風(fēng)爐，這是他說(shuō)得好處。他卻盡欲牽合附會(huì)，少閒便疎脫。今人學(xué)問(wèn)，且欲於正段處理會(huì)，卻些小零碎底，亦用得一向。只是理會(huì)這箇，便不是。《語(yǔ)録》

合訂刪補(bǔ)大易集義粹言卷六十五

欽定四庫(kù)全書(shū)

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